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杨匏安简介(资料简历图片)
马克思主义,国民党,广东杨匏安简介(资料简历图片)
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
1911年辛亥革命爆发,新兵起义,香山光复。但革命果实很快就被袁世凯所篡夺。孙中山发动“二次革命”,旋告失败。袁世凯的走狗龙济光占据了广东,他的土匪队伍“济军”进驻香山,开赌贩烟,奸淫掳掠,无恶不作。辛亥革命时逃往港澳的反动豪绅,又纷纷跑回来,封建复辟的恐怖,一时弥漫香山城乡。杨匏安目击一幕幕政治风云的激变,想到数千年文明的祖国,水秀山媚的家乡,依旧是豺狼当道,虎豹横行,“霸气已沉文物改,云流垂尽管弦凄”①。他不禁徘徊怅惘,思绪万千,祖国的出路何在?年青一代的出路何在?要洗刷百数十年来外国侵略者强加在这古老民族头上的耻辱和灾难该怎么办?他辗转傍徨,却找不到明确的答案。
东渡日本
在省立一中毕业后,杨匏安回到家乡恭都小学任教,由于和同事揭发校长贪污,反遭诬害,被扣上“图谋不轨”的罪名,关进监狱。出狱后,他更看透了社会的黑暗。就在这一年,他怀着对未来光明的向往,与堂叔杨章甫等随同华侨商人乘舟东渡,到了日本横滨。原想靠一位同行的亲戚介绍职业,不料那位洋行买办,听说他们是坐牢出来的,竟拒之门外。杨匏安只好寄居在横滨市上一间小阁楼上,靠找些零活度日。日子久了,带去的书籍也变卖完了,还足找不到固定的工作。他们又自编油印刊物《如此》,上街兜售,借此向华侨控诉家乡军阀豪绅统治的罪恶,和自己由于揭露贪污被诬害入狱的经过。杨匏安常常交不起房租,他曾用“避债怕闻梯得得”的诗句来描述自己的艰难处境;但他并没有向困难低头,饿着肚子也坚持自学。他的日文在国内已有基础,到日本后,由于刻苦用功,很快就能从事翻译了。他经常跑书店,钻图书馆,如饥似渴地研读有关西方各种流派新学说的日文书籍,为他日后回国发表大量的译著,奠下了根基。
杨匏安的隔邻是个女私塾,主人潘雪箴,是康有为的堂弟妇,也是一位热爱祖国、富有民族气节的华侨老教师。她对杨匏安等人的遭遇深表同情,多次介绍学生买他们自编的刊物。杨匏安也常到康家谈论诗词文学和各种社会学说,彼此还常吟诗唱和。1916年秋天,潘雪箴老师生病,请杨匏安代课。一周后,这位爱国华侨老教师就遗下一予―女溘然长逝了。据潘老师的女儿康景昭后来回忆说:杨匏安初到横滨时,常和国内无政府主义者通信,自学了日文的马克思主义译著,思想就渐渐变了。
返乡任教
1916年的冬天,杨匏安从日本回乡,与邻村姑娘吴佩琪结婚,婚后到澳门任教。1918年初,举家迁至广州,在私立时敏中学任教,兼任《广东中华新报》记者,与杨章甫寄居司后街杨家祠。这时杨匏安已有个孩子,连独身的姑母、父母双亡的堂弟,一家七口,生活艰难。但杨匏安淡泊自甘,安贫乐道。警察局的同乡官僚请他当秘书,对这样的“肥缺”,许多人不胜垂涎,杨匏安却视同敞屣,宁可清寒度日,不肯同流合污。
这年,潘雪箴老师的女儿潘景昭也由横滨回到广州,任道根女校校长。她邀请杨匏安到道根讲授诗词。杨匏安教学生写作:“义取敦本务实,辞唯绝俗清高”;认为“诗文一道,首贵无俗气……然欲诗文之无俗气者,必其人先无俗气,外欲其人之无俗气者,则举凡流俗所趋之事,非斥去不可”②。他把这些观点写成《诗选自序》,连同讲义发给学生。
五四时期思想转变
1919年,杨匏安在“五四”爱国运动和新文化运动的影响下,思想起了很大的变化。一方面他从俄、德等国的世界革命风暴和“五四”运动中,深切体会到劳动人民力量的伟大;另方面,他从日本社会主义运动和俄国十月革命受到启发,使他从激进的民主主义者思想境界,朝着马克思主义无产阶级世界观大步迈进。从i919年5月下旬起,至同年12月底止,在广州“五四”爱国运动高潮期间,他奋笔疾书,为《广东中华新报》写了八九万字介绍新文化思潮和马克思主义的文章。
《广东中华新报》是当时广州一家规模较大的报纸。社长容伯挺,是李大钊、林伯渠的朋友,中国留日学生反袁世凯组织――神州学会的成员。在北方新文化运动和日本社会主义思潮的影响下,这家报纸从1919年6月起,增设《通俗大学校》副刊,以介绍西方新思潮和科学知识为宗旨。杨匏安密切关注广东学生运动的发展,从5月21日起,写成《青年心理讲话》,在该刊连续登载一个多月,意在引导学生,在爱国运动中健康成长。6月至8月,他又在该刊发袭近3万字的《美学拾零》,介绍了柏拉图、康德、费希特、黑格尔和哈特曼等十多位西方著名学者的美学思想,可说是我国最早系统地介绍西方美学思潮的文章。该文以近1/3的篇幅,介绍近代美学大家哈特曼的美学观点,填补了我国西方美学史研究中的空白。
从7月12日起至同年底止,杨匏安又以《世界学说》为总题。
杨匏安在《社会主义》一文中,赞扬马克思的《资本论》为“社会主义圣典”,同时公开指出,“现在之社会状态,实劳动者奋起革命,以求改造之时期也。”可见这时杨匏安已开始把马克思主义与改造中国社会的革命实践直接联系起来思考了。
杨匏安在《世界学说》各文中,篇幅最长,也是最重要的―文是《马克思主义――一称科学社会主义》。该文发表于1919年11月11日至12月4日,陆续登载了19天。与李大钊发表于《新青年》的名文《我的马克思主义观》下篇,差不多同时问世。这是华南地区最早系统地介绍马克思主义的文章,与李大钊的《我的马克思主义观》,不失同为马克思主义在中国早期传播的名著之一。文章开头说: 自马克思氏出,从来之社会主义,于理论及实际上,皆顿失其光辉。所著《资本论》一书,劳动者奉为经典;而德国社会民主党,且去来查尔(编者按:即拉萨尔] 而归于马氏,在近世社会党中,其为最有势力者,无疑矣!马氏以唯物的史观为经,以革命思想为纬,加之在英、法观察经济状态之所得,遂构成一种以经济的内容为主之世界观,此其所以称科学的社会主义者也。由发表《共产党宣言》书之1848年,至刊行《资本论》第一卷之1867年,此二十年间,马克思主义之潮流达于最高,其学说亦于此时大成。
在这里,杨匏安衷达了对马克思主义的热情赞扬和高度评价。关于马克思的唯物史观,他阐述了生产方式是社会发展的决定力量以及上层建筑与经济基础、生产关系与生产力必须相、适应的诸原理。
关于马克思的阶级斗争学说,杨匏安写道:
马克思谓阶级竞争之所由起,因土地共有制度既坏之后,经济的构造,皆建在阶级对立之上。所谓阶级,即经济上利害相反之阶级。其分别,则一方为有土地或资本等生产之手段者,一方则为无土地或资本等生产之手段者;一方肆其压服掠夺,而一方则受压服掠夺者也。
杨匏安还以1/3的篇幅介绍了马克思的“余工余值”说(编者按:即剩余价值说),揭露资本家掠夺工人剩余价值的种种方法及其罪恶;指出资本家的剥削越重,工人的反抗必愈烈“一旦群起而取得国家之权力,改―切生产工具为国有,脱去资本家之羁绊,恢复各人之经济自由,此为解决社会经济的矛盾之唯一方法,亦即近代社会经济制度所必有之结果,是固循社会演进的程序而自然发生者也。”杨匏安最后断言:
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