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任继愈简介(资料简历图片)

中国,儒教,宗教任继愈简介(资料简历图片)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

“文革”结束后，任继愈从河南信阳干校带着眼疾回到北京，世界宗教研究所逐渐恢复原有的建制。任继愈在宗教研究所一呆便是20余年。

1985年起，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。

1987年，任先生从中国社会科学院宗教研究所调任当时称为“北京图书馆”的国家图书馆馆长。

2005年，任继愈先生卸任国家图书馆馆长，改任名誉馆长。曾多次在国外讲学并进行学术访问。

2009年7月11日凌晨4时30分在北京医院逝世，享年93岁。

任继愈 - 名人轶事

三个斋名

对于年逾九旬的著名学者任继愈来说，他所使用过的书斋，既是半个多世纪国事变化的映照，也是其刻苦治学、潜心探索的历程记录。 　　

抗日战争期间，在北京大学读研究生的任继愈，随学校迁往云南昆明，完成学业后留校任教。于是，在市区翠湖边一条小巷里，面对西山的三层小楼上，有了一间斗室作为生活、治学的书斋。那里原为陈寅恪先生所住，因陈先生远赴英国讲学，校方就安排任继愈搬了进来，而且一住就是七八年。房间不大，且比较简陋，但在当时情况下，任继愈感到很满足了。他曾有过这样的描述：西山的朝晖夕阴，岫云出没，读书倦了，抬头看看远山，顿觉心情开阔许多。那时生活穷，物价涨，“躲进小楼成一统”，倒也读了不少书。埋头读书，自号书室为“潜斋”。在此，他写下“潜斋笔记”多卷，记录了自己学习、思考的成果。

解放后，任继愈住在北京大学中关园。当时，政治清明，环境宽松，他在自己的一间书斋里，收藏古籍，专心研究。但，也许是感觉与时代风尚不太吻合吧，他没有给书斋起名字。及至“文革”浩劫，知识分子不遑宁处，他更无布置书斋的雅趣了。此后，忆起那段动乱岁月，任继愈不无苦涩地说，那时候无所谓书斋，因为通信地址是北大中关园宿舍，如今，取其谐音可称“中关虚舍”，因为有一半的时光虚度了。

1977年，国家拨乱反正，离开中关园搬到市中心区的任继愈，有了条件很不错的书斋，研究、教学也硕果累累，但因年事已高，目疾日重，遵医嘱，适量工作，以治疗保护为主，他又将书斋改名为“眼科病房”了。

任继愈 - 学术贡献

一、中国哲学史

任继愈先生把总结中国古代精神遗产作为自己一生的追求和使命，致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。在中国古代诸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了马克思主义。在用马克思主义总结中国古代哲学的工作中，他是做得最好的一位。由他主编的《中国哲学史》（四卷本）从二十世纪六十年代开始，就是大学哲学系的基本教材。四十年来，培养了一代又一代哲学工作者。七十年代后期，他又主编《中国哲学发展史》（七卷本，已出四卷）。

二、佛教哲学思想

二十世纪五十年代，他把对佛教哲学思想的研究作为研究中国哲学的组成部分。从二十世纪五十年代起，他连续发表了几篇研究佛教哲学的文章，受到毛泽东的高度重视。这些论文后来以《汉唐佛教思想论集》出版，成为新中国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作。1964年，他奉毛泽东主席和周恩来总理之命，组建世界宗教研究所。几十年来，世界宗教研究所培养了一批批宗教研究人才。他在继《汉唐佛教思想论集》之后，又主编《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》。

三、儒教即宗教

 任继愈先生第三项学术贡献是提出了“儒教即宗教”说，这一判断根本改变了对中国传统文化性质的看法，是认识中国传统文化本来面貌的基础性理论建树。这些年来，“儒教即宗教”说逐渐得到学术界理解和赞同。

四、古籍整理

任继愈先生的第四项学术贡献，是领导了大规模的传统文化的资料整理工作。从上世纪八十年代开始，任继愈先生就领导了《中华大藏经（汉文部分）》的整理和编纂工作。全书106册，1.02亿字。《中华大藏经（下编）》也已经启动，预计2亿-3亿字。同时，任先生又主持编纂《中华大典》，预计7亿字。

五、无神论思想

任继愈先生的第五项学术贡献，是始终坚持以科学无神论为思想基础的马克思主义宗教观，坚持宗教研究中的马克思主义立场，坚持用无神论思想批判形形色色的有神论，抵制各种打着科学和民族文化旗号的土洋迷信。在他的领导下，创办了建国以来、也是迄今为止唯一的以宣传无神论为宗旨的杂志：《科学与无神论》。

任继愈 - 作品集

专著

《老子今译》（古籍出版社，1956年8月）《汉唐佛教思想论集》（人民出版社，1973年）《老子新译》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修订本）《中国哲学史论》（上海人民出版社，1981年）《任继愈学术论著自选集》（北京师范学院出版社，1991年11月）《老子全译》（巴蜀书社，1992年）《任继愈学术文化随笔》（中国青年出版社，1996年）《墨子与墨家》（商务印书馆，1998年12月）《竹影集》（任继愈自选集）（新世界出版社，2002年1月）《任继愈禅学论集》（商务印书馆，2005年8月）《皓首学术随笔・任继愈卷》（中华书局，2006年10月）《老子绎读》（书目文献出版社，2006年12月）

主编

《中国哲学史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）《中国哲学发展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983―1998年）《中国佛教史》（八卷本，已出三卷，中国社会科学出版社，1988年4月）《中国道教史》（上海人民出版社，1989年；中国社会科学出版社于2001年出版增订本）《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年7月）《宗教大辞典》（上海辞书出版社，1998年8月）《佛教大辞典》（江苏古籍出版社，2002年12月）

论文

韩非的社会政治思想的几个问题（ 《文史哲》1955年04期）从“内经”看中医的理论基础（ 《江西中医药》1956年06期）鲁迅同中国古代伟大思想家们的关系（ 《科学通报》1956年10期）魏晋清谈的实质和影响（ 《历史教学》1956年10期）禅宗哲学思想略论（ 《哲学研究》1957年04期）春秋时代天文学和老子的唯物主义思想（《北京大学学报：哲学社会科学版》1959年04期）论老子哲学的唯物主义本质――兼答关锋、林聿时同志（ 《哲学研究》1959年07期）天台宗哲学思想略论（《哲学研究》1960年02期）庄子探源――从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”（《北京大学学报：哲学社会科学版》1961年02期；《哲学研究》1961年02期）法相宗哲学思想略论（《哲学研究》1962年02期）

老子的朴素辩证法思想（《教学与研究》1962年02期）墨子生卒年简考（《文史哲》1962年02期）关于《物不迁论》――篇形而上学的佛学论文（ 《学术月刊》1962年02期）孔子――奴隶社会的保守派封建社会的“圣人”（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年04期）庄子探源之四――“后期庄学”（内篇）的唯心主义哲学体系（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年05期）孔子的“仁”的保守思想中的进步意义（《学术月刊》1962年07期）王弼“贵无”的唯心主义本体论（《北京大学学报：哲学社会科学版》1963年03期）关于《不真空论》（附今译）（《学术月刊》1963年03期）如果老子是唯物主义者（《哲学研究》1963年06期）李筌的唯物主义观点和军事辩证法思想（《北京大学学报：哲学社会科学版》1963年06期）孔子讲的“仁”能不能是人类普遍的爱（《学术月刊》1963年08期）研究哲学史首先要尊重历史（《哲学研究》1963年04期）儒教的再评价（《社会科学战线》1982年02期）宗教研究与哲学研究（《青海社会科学》1982年05期）中国文化的特点（《承德民族师专学报》1985年01期）道家与道教（《国土资源高等职业教育研究》1987年03期）禅宗与中国文化（《社会科学战线》1988年02期）唐代三教中的佛教（ 《五台山研究》1990年03期）中华民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《学术研究》1991年01期）从中华民族文化看中国哲学的未来（《哲学研究》1991年11期）把《周易》研究的方法问题提到日程上来（《哲学研究》1992年01期）中国哲学的过去与未来（《中国哲学史》1993年03期）弘忍与禅宗（ 《佛学研究》1994年01期）李贽思想的进步性（《首都师范大学学报：社科版》1994年05期）中国传统文化的继承与发展（ 《齐鲁学刊》1994年06期）冯友兰先生对中国哲学的继承和发展（《齐鲁学刊》1996年02期） 老学源流（《寻根》1996年02期）中国哲学史的里程碑──老子的“无”（《中国哲学史》1997年01期）天台宗与中国佛教（《世界宗教研究》1998年02期）齐文化的产生和研究齐文化的意义（《济南教育学院学报》1999年01期）郭店竹简与楚文化（《中国哲学史》2000年01期）中国传统文化的光明前景（《中国文化研究》2000年04期）李贽的悲剧结局（《首都师范大学学报：社会科学版》2000年04期）朱熹格物说的历史意义（《南昌大学学报：人文社会科学版》2001年01期）二十一世纪的中国哲学（《中国哲学史》2001年01期）宗教学理论研究不能脱离实际和现状（ 《中国宗教》2001年02期）谈谈孝道（ 《人民日报》2001年7月24日）五台山文化是中国传统文化的缩影――五台山佛教文化国际学术会议上的讲话（《五台山研究》2002年03期）李贽改革悲剧给后人的启示（《首都师范大学学报：社会科学版》2002年06期）说忠孝――儒学的回顾与前瞻（《纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集》卷一，2004年）无神论教育与科教兴国――2003年11月28日在中国无神论学会2003年学术年会上的讲话（《科学与无神论》2004年01期）中国封建社会忠孝规范的历史贡献（《中国社会科学院院报》2004年1月29日）对忠孝传统应给予新评价（ 《北京日报》2004年2月23日）现代文明与宗教对话（《中国宗教》2004年12期）汉字识繁用简的必要与可能（《光明日报》2006年5月17日）再谈儒家和儒教（《北京日报》2007年3月12日）再谈儒学（ 《中国文化报》2007年4月26日）《墨子・非攻》读后

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