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莲池大师简介(资料简历图片)

大师,净土,禅师莲池大师简介(资料简历图片)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

大师为寺院住众和谐清净，以精进于道业，更订《僧约》十条，如有违犯，立即出院。所订僧约计有：1.敦尚戒德约；2.安贫乐道约；3.省缘务本约；4.奉公守正约；5.柔和忍辱约；6.威仪整肃约；7.勤修行业约； 8.直心处众约； 9.安分小心约；10.随顺规制约。

为保僧众个人的如法修持，大师订立了《修身十事》：1.不欺心；2.不贪财；3.不使奸；4.不用谋； 5.不惹祸；6.不侈费；7.不近女；8.不外骛；9.不避懒；10.不失时。

大师对出家之要求极严，凡愿于云栖寺出家者：1.必须由父母或极亲之人亲送至寺；2.经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非家缘未了者方可；3.读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；4.颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习，字不必工好，但能随分书写。另据《云栖法汇》所载，有勿纳沈氏子孙出家，当是取古人“易子而教”之义。

进寺之道友，须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头。学经之号次分：

法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒经》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》。

报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普门品》、《行愿品》。

化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》。

以上三号，俱依经次学完一经，再进一经，跳越学者罚银一钱。课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒，《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处，晨昏课经未熟剃头者，缺一事罚银一钱。

云栖寺由于“严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真修实行”，故能历数百年而不衰，大师所订之各项规制，今人当引以为鉴。

初住云栖之因缘

　　莲池大师受具不久，即带着瓢钵锡杖云游四方，以遍访名师，请求教益。《云栖志·卷五禅德》中之大师传云：“师遍参诸方，得念佛三昧。师依净土一门乞食次，见云栖山水幽寂，乃结茅三楹，倚壁危坐，常粮至七日念佛不辍。环山多虎，�住后虎为远徙。值岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注，居民德之，遂成兰若，道风大扇。四众歙集，严净毗尼，杰出诸寺，专勤念佛，远追莲社，人称云栖菩萨。”《新续高僧传四集》卷四十三所记，则较此为详，其大意谓：

大师受具足戒之后，即携一瓢一杖遍游诸方，曾北诣五台，夜礼文殊菩萨感见异光。又入京师参访遍融、笑岩，过东昌闻鼓声而开悟。隆庆辛未（1571），乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂生终焉之志，有护法杨国柱、陈如玉为结茅屋三楹，供师安居。大师吊影寒岩，绝粒七日，倚壁危坐，精进修习。五云山多虎，环山四十里，每年死于虎口者，达数十名，当地居民为此伤透脑筋。大师即发悲心，为诵经千卷，并设瑜伽施食津济之，虎患遂止。不久，当地又发生了旱灾，土地干涸，庄稼大片枯死。村民们又来山请大师祷雨。师笑对村民说：“我只会念佛，别无其他法术”。在村民们的再三恳求下，大师只得答应。遂下山至田间，师手击木鱼，沿着田埂边走边念佛，村民随后跟念佛号，时雨随足迹而注，居民大悦。为报大师之恩，村民们即相与庀材木鼎新寺宇，以永一境之香火。众檀信遵大师之意，不日兰若成，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，僧众所居不求舒适，以可蔽风雨为足，自此法道大振。

万历戊子岁（1588），一场特大瘟疫在杭州蔓延，每日死于病者达千余人。太守余良枢想起了曾以佛法驯服猛虎和求得大雨的莲池大师，即请师至灵芝寺祈祷消灾，疫病遂止。

梵村旧有朱桥，常因钱塘江大水倒灌而冲塌，给人们的行走带来极大的不便，大师见此即提议重建，师要求当地居民，不论贫富贵贱，每人捐银八分。有人认为造桥工程量大，怕事难成，劝师多征银两，但大师拒绝加重人们的负担。为时不久，修桥必需的资金齐集。于是大师鸠工筑基，每下一椿师为持咒百遍，潮汐不至者数日，桥也就顺利地造成了。

除虎患、祷雨、禳疫、造桥等等都体现了大师慈悲为怀、利济民众的精神。除此之外，大师更著《放生文》，造放生池，组织专事放生的会社，提倡戒杀放生。大师还说明对于放生的人，可增福禄，或延寿命，或免危急，，或愈重病，或升天堂，或证道果，随施获报。行善不应以得福报为目的，然因善行所召，福报自至，欲拒不能。在师之感召下，戒杀放生之风在各地兴起。

大师以佛教慈悲济世精神，为民办了一系列的好事，也为他久居云栖打下了一个良好的群众基础，故使云栖道场受到上至达官贵人，下至庶民百姓的爱戴与支持。

主张思想

　　莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实学，重振莲风，其净土思想，别成一格，二百余年，流韵犹在，兹概述有三。

（1）单提净土，融汇各宗。

　　大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释"一心不乱"云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。

有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。（《净土疑辩》）

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