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莲池大师简介(资料简历图片)

大师,净土,禅师莲池大师简介(资料简历图片)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

莲池大师 （1535-1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名�宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

 

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人物传记

　　简介明莲池、佛慧、�宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾病而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。三十二出家，访遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽别道俗，曰：“吾将他往。”至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。

莲池�宏禅师悟道因缘白话解说

　　杭州云栖�宏禅师，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。�宏禅师十七补诸生（明清经省各级考试录取入府州县之学者），以学识德行而名重一方。其邻居有一位老婆婆，每日坚持念佛号数千声，常年不怠。�宏禅师问其故，老婆婆回答道：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”�宏禅师深受启发，从此便栖心净土。为了警策自己精进用功，�宏禅师特于案头上书“生死事大”四字。一日，�宏禅师阅读《慧灯录》，失手打破茶杯，若有所省。

从二十七岁至三十一岁，�宏禅师连遭丧父、失儿、亡妻、丧母之打击，深感人命无常，生死事大，遂决意出家。大明世宗嘉靖四十五年（1566），�宏禅师三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。不久，�宏禅师便孤锡游方，曾北游五台，感得文殊菩萨放光，后入京师，参礼真圆遍融禅师及笑岩德宝禅师。

初礼德宝禅师于柳巷，�宏禅师便请求开示修行法要。

德宝禅师道：“阿你三千里外求开示我，我有甚么开示你？”

�宏禅师一听，恍然有省，于是辞归。

一日，�宏禅师途经山东东昌府的时候，听到谯楼鼓声响起，忽觉身心脱落，豁然大悟，遂作偈曰：

“二十年前事可疑，三千里外遇可奇。

焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

明穆宗隆庆五年（1571），�宏禅师沿途乞化，回到浙江，于古云栖寺旧址，结茅默坐，悬铛煮糜。在这期间，�宏禅师曾绝粮七日，终日惟倚壁危坐，胸前挂一块铁牌，上书云：“铁若开花，方与人说。”

后来，随着前来归附的衲子日渐增多，云栖寺很快修复一新，成为一个十方丛林。

�宏禅师一生弘化，主张禅净双修，以净为主。他认为禅与净、禅与教都是一体不二的，殊途同归。

关于禅与净，�宏禅师道：“归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。”

关于禅与教，�宏禅师道：“参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。”“学佛者必以三藏十二部为模楷。”

除此之外，�宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。”

由于�宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示，在朝野中影响很大。一时士庶都争相前来礼敬问法。

侍郎王公宗沫曾告诉�宏禅师：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”

�宏禅师道：“猫儿突出时如何？”

王公被问得哑口无言。

�宏禅师自代云：“走却法师，留下讲案。”并作偈云：

“老鼠唧唧，华严历历。

奇哉王侍郎，却被畜生惑。

猫儿突出画堂前，床头说法无消息。

无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”

另有侍御左宗郢问：“念佛得悟否？”

�宏禅师道：“返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？”

明神宗万历四十三年（1615）七月的一天晚上，�宏禅师上堂辞众云：“我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。”

第二天，他便示疾，瞑目无语。众弟子围绕着他，心怀悲泣。

�宏禅师忽然张开眼睛劝告大众云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”

当时有一僧人问：“谁可主丛林？”

�宏禅师道：“解行双全者。”

说完便高声念佛而逝。春秋八十一岁。

�宏禅师生前著作很多，著名者当推《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》、《竹窗随笔》等。

人物简述

生平

　　大师杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。父名德监，号明斋先生，母周氏。初习儒业，十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。居俗家时，邻家有一老妪，日课佛号数千，大师问其所以，老妪答言：“先夫持佛名，临终时无疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思议”。大师宿根深厚，闻语深为感动，信佛法之不可思议，遂寄心净土。曾书“生死事大”四字于案头以自警策。后来因为父母相继去世，悲痛无比，由此对于佛家生死无常之理体会更深。于是与妻子汤氏诀别，决志出家修行，言之曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计！”并作七笔勾词（表示世间名闻利养、儿女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其词分为七节故名之），遂于明朝嘉靖四十五年（公元1566）投西山无门寺性天和尚落发，在昭庆寺无尘玉律师处得受三坛具足大戒，此后便杖策游方，遍参四处贤善知识。北游五台，感文殊放光，入京师参访笑岩德宝禅师，亦有所省悟，在向东昌的归途上，忽闻樵楼之鼓声而大悟，并作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”

大师功德

　　隆庆五年（公元1571），入杭州云栖山，见山水清幽，易于安居修行，逐往山中结茅舍居之，常去山脚村落乞食以资养命。山中时有虎患，村民深受其苦，大师慈悲为作施食佛事，不久虎患便绝。时岁又逢亢旱，村民恳请大师祈雨以解灾情，大师手击木鱼，率众绕田埂念佛，一时顷，所及之处，雨下如注。村中民众欢喜踊跃，对佛法生大诚信，并自发组织力量，为大师建造禅院。自此之后，师于道场中大弘教法，普度群萌。四方佛子闻风而至，海众云集，共修净业，逐渐成为一大丛林。

大师主持道场后，注重真修实行，以戒律为基石，以净土为皈依。禅与净土兼提并重，弘宗演教常年不衰，此时南北戒坛久废，为使戒法不绝，便令受戒者自备衣钵，于佛前为作证明而受具戒。并著述有关律制，轨范文例，如《沙弥要略》、《具戒便蒙》、与《菩萨戒发隐》等，以便信众学习戒法。提倡戒杀放生，于寺中开设放生池和放生所，所著《戒杀放生文》风行于世。同时又修订《瑜伽焰口》、《水陆仪规》、和《朝暮二时课诵》等佛门法事仪规行文。这些仪规，一直沿用至今。

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