您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
人之初，性本善。大家知道这个“性和善”指的什么？你怎么看？
本性,善良,都是人之初，性本善。大家知道这个“性和善”指的什么？你怎么看？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
从人择原理的角度，这两个定义本质一致。
如若效仿唯物主义所言物质第一性、精神第二性，亦可言善为第一性，恶为第二性。这要理解很容易，若无善，则宇宙本身就不存在，既然连宇宙都不存在，哪来什么恶？善为第一性，和物质第一性，其实是一个道理。物质的存在本身即是善。
善为第一性，恶为第二性。任何恶本质上都是善流变演化而来，都是善之过与不及。由此可延伸出两层含义。
第一层，对善要警惕其流变为恶。任何善，都在“不及”至“过”的某个区间内，才成其为善。超过了这个范围，原先的善也就成为了恶。此也是《大学》所言“在止于至善” 明儒邹元标曰“须知人人具有至善，只是不止，一止而至善在是” 善莫大于知止，若不知止即为恶矣。
第二层，对恶，可追溯其善之源，源头上化解消除其恶。
恶为善生，恶可视为善之变形，则恶亦另一种形式之善，如生物之遗传变异，自然选择之结果为善，在此基础上之变异为恶，然此恶亦另一种形式的善。在对恶的筛选去除过中，得到新的平衡状态，从而实现生物演化之善。
若恶亦另一种形式之善，则不当除恶乎？
非也，除恶必不可少，恶之所以为另一种形式之善，正由于除恶之过程，旧形式之恶除，而生新形式之恶，善即在此过程中体现。
若对善的定义更进一步的细化，所谓长远存在，无非是把人类的存在延续至更长的时间尺度。时间是如此，空间亦是如此。人类活动的时空范围扩展即是善。
从这个角度似可定义“善”为一切有利于扩大人类活动时空测度的对象之抽象。
但若能扩大人类活动的时空测度即为善，则人类和细菌病毒之类有什么区别？有人类活动处，即有细菌活动。从时空测度而言，细菌之优越性不劣于人类。
一个更合理的“善”的定义，应当能把人和细菌的内在区别表达出来。
无论某种细菌是遍布地球，还是仅仅局限于一个培养皿内，对细菌个体来说，并无实质区别。无论一个细菌种类能存在多长时间，对单个细菌个体而言，也无实质区别。
而对人则不然，人类活动范围越广，经历时间越长，内化于个体心灵的知识和思想从统计平均而言，其深度也随之延伸。
为此，可效仿实变函数的测度理论，建立内测度、外测度的概念（当然仅仅是概念名称上的效仿，内容乃至形式都不同）。人类整体活动实际经历的时空范围为外测度，人类个体对这些活动的认识则为内测度。外测度和内测度之间的差距越大，则可测程度越小。内外测度一致的部分为有效测度。无外测度为基础之内测度为虚，不能转化为内测度之外测度为空。
细菌只有外测度而内测度很低，其生命之有效测度甚微；若人类发展到全部缩于虚拟世界内享乐，不再向外探索，内测度与外测度脱离，则有效测度也将极小。
按以上论述，可给出“善”的新定义： 扩展生命有效测度者为善。
宋明儒者对生命之内测度和外测度虽未给出明确概念，但一些论述之实质已经是阐述内外测度之关系。
朱子曰：
“体虽具于方寸之间，而其所以为体则实与天地同其大，万理盖无所不备，而无一物出乎是理之外。用虽发乎方寸之间，而其所以为用则实与天地相流通，万事盖无所不贯，而无一理不行乎事之中。此心之所以为妙，贯动静、一显微，彻表里，终始无间者也。”（《答陈安卿》）
朱子所言即内测度与外测度之关系。
明儒方孝孺曰：
“会万世为一息，通四海于一体。大行则使昆虫草木蒙其利，穷居则乐之以终身、垂之于简编，岂不诚远矣哉？”
方孝孺所言即内测度合于外测度也。
明儒夏尚朴曰：
“耳之聪，止於数百步外；目之明，止於数十里外；惟心之思，则入於无间，虽千万里之外，与数千万年之上，一举念即在於此，即此是神。”
明儒徐用检曰：
“自无始概之，人生百年为一息；自万有计之，人於其中为一尘。然此一息一尘，在自己分上，盖其大无外，其久无穷也。”
此亦言人之内测度也。
明儒王时槐：
“吾心之大，包罗天地，贯彻古今，故但言尽心，则天地万物皆举之矣。学者误认区区之心，渺焉在胸膈之内，而纷纷之事，杂焉在形骸之外，故逐外专内，两不相入，终不足以入道矣。”
王时槐所言正是内外测度合一之理，逐外则只重外测度，专内则只重内测度。两不相入，则内外测度分离，有效测度甚低也。只有尽力于内外测度合一，方可以入道也。
三、“人之初 性本善”对儒家性善论的曲解
从上述可知，“性善”与其说是一个命题，不如说是给“性”这个概念合理定义的结果。那么问题来了，是否必然要给“性”下这样一种定义呢？其他的定义是否可能，导出性恶或性无善无恶的定义是否可能？
回答是，如果给性某种定义，在这种定义下，得出性恶或性无善无恶的结论，那只会使得“性”这个概念本身失去其存在的意义或者导致自相矛盾的混乱。
“性”是说明一物之所以为一物的根据，“性”代表某类对象存在的根据和意义，“存在”本身就是善，如果性恶，那某类对象本身就不存在。
“性”是一个高度抽象的概念，其以整体言，而不以局部言；其以动态言，而不以静态言。许多人要理解这样一个抽象概念，确实显得比较困难，所以产生许多错误混乱的判断。
比如《三字经》所谓人之初，性本善。似乎说的是人初生的时候，性是善的，以后则可能会变成恶。这就是没理解性这个概念，“性”“气”不分导致的错误。
说“性”会变成恶。这就如同某个产品有国家质量标准体系，任何具体的产品使用一段时间之后性能都下降，某人据此说是这个产品的质量标准体系起初是好的，后来变坏了一样。
这也如同植物种子谷物之类，保存不当。很容易霉变，但再容易霉变，也不能说霉变是实现了种子的性，或者说种子的性起初时好的，保存不当让种子的性变恶了。无论种子霉变与否，种子的性本身都是在那里。这是由“性”这个概念的高度抽象性所决定的。当我们创造环境，让种子在土壤顺利生根发芽，并成长为完整健壮的植株，这时候我们说尽了种子性，实现了种子的性。但无论种子是否能实现自己的性，它的性本身却不因此改变。
回答于 2019-09-11 08:43:50
本性和善良
上一篇：过年了，有多少人没有家可回的？没有回家的年都怎么过的？
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |