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湘妃（历史人物）简介(资料简历图片)
二女,二妃,意象湘妃（历史人物）简介(资料简历图片)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
为遂父愿，得贤人继位、掌国，娥皇、女英这对帝女下嫁给了住于妫�的虞舜。《帝王世纪》载：“帝舜有虞氏，姚姓也，目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。”《尚书・舜典》载：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”虞舜登帝位，摄天子事之前，娥皇、女英二帝女仅作为普通人家的妻子，在夫家尽心侍奉公婆。而“舜父顽母�，弟曰象，敖游于�”，“母憎舜而爱象”，《史记・五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”但是舜却能很好的处理这其中的矛盾，尽心孝顺瞽叟，顺从母弟，恭谨礼让，没有异心。不但舜本身克孝如此，二帝女亦是如此。《史记・五帝本纪》：“舜能整齐二女以义理，下二女之心于妫�，使行妇道于虞氏也”，“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”《列女传・母仪传》载：“二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠�，犹谦谦恭俭，思尽妇道。”除孝顺恭俭外，二妃还十分聪颖，生活中处处协助丈夫，使之不受家人的戕害，充分体现了刘向笔下的“元始二妃”形象。
瞽叟与象谋杀舜，使涂廪，舜归告二女，二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。
从《列女传》中这段精彩的记叙来看，二妃不仅聪颖，还很勇敢，临危不惧地为丈夫出谋划策，因而《列女传》的颂赞其二人道：“元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。”
《史记・五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”《淮南子・修务训》载:“（舜）南征三苗，遂死苍梧。”高诱注：“三苗之国在彭蠡，舜时不服，故往征之，舜陟方乃死。时舜死苍梧，葬于九疑山。”任�《述异记》载：“舜南巡不返，葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与痛哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”
《礼记・檀弓》载：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”舜南巡征三苗之时，二妃并没有同行，可能终因放心不下，后便追随而来，在二人到达零陵九疑山的时候，传来了舜亡之讯，二妃相与痛哭，在九疑山上相携寻夫，“泪下沾竹，竹上文为之斑斑然”。舜既已殁，二妃顿觉心灵无所寄托，屈原《九歌》中《湘君》、《湘夫人》篇可能写的就是二妃此时的心境。二妃回道，途经湘江，面对袅袅之秋风，下落之木叶，眇眇愁予的二人终还是捐身寒水，随舜而去了。二妃死后化为了湘水之神，后人尊之为“湘妃”，从此也就有了那泪洒成纹之斑竹的美丽传说的由来。
爱情故事
二妃与舜这凄婉而伟大的爱情故事，使得后人对湘妃二人的高洁品质十分推崇；又因二妃最后殒身于湘江，化为湘水之神，湘水流域的百姓时常向她们祈福，因而湘江流域修建了不少湘妃庙。湘妃庙又有二妃庙、湘妃祠、湘山祠、湘夫人庙、尧女祠、英皇祠、黄陵庙、潇湘庙等多种称法。《永乐大典》（残卷）卷五千七百六十九《长沙府》十八载：“韩愈《黄陵庙碑记》：湘旁有庙曰u2018黄陵u2019，自前古立，以祠尧之二女舜二妃者。庭有古碑，断裂分散在地。其文剥缺，考《图经》，汉荆刑牧刘表景升之立，题曰u2018湘夫人碑u2019。”此处所指为湘阴县之黄陵庙。郦道元《水经注・湘水》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，故民为立祠于水侧焉。”《史记・秦始皇本纪》载：“始皇还，过彭城，浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”此二处所指的是位于洞庭湖君山之上的湘妃祠。又舜死九疑，葬于苍梧之野，也就是零陵，即今天的永州，二妃寻夫到此，投水湘江，正因此永州的湘妃庙更多。康熙九年刻本《永州府志》卷八《山川》宁远县载：“潇湘庙，旧在潇湘西崖。唐贞元九年三月，水至城下，官民祷而有应。至于漕运艰阻，旱干水溢民则叩焉。洪武壬戌，知县曹恭增置殿宇，四年奉�封为潇湘二川之神。”此处所提的潇湘庙应为永州苹岛对岸的湘妃庙。另外还有永州祁阳县的潇湘庙，徐霞客《楚游日记》载：“祁江从北至此，南向入湘；而甘泉活水，又绕学前，透出南胁，而东向入湘。乃三交会之中，故桥曰潇湘桥，亭曰潇湘亭，庙曰潇湘庙，谓似潇湘之合流也。”宁远县九疑山也有湘妃祠。在潇湘二水之畔还有不少虽不出名，但确是存在的祭祀湘妃的庙祠，供人们祈福、凭吊。
二妃的故事留给了历代诗人太多的抒写空间，吟咏二妃的诗歌就有很多。诗人们或是身到潇湘之地，亦或是虽人未到潇湘，而闻知二妃的故事后有感而发；或是经谒二妃庙堂，联想到其人其事后抒怀畅叙；或是由斑竹、斑管、湘灵之琴瑟而起，睹物思人，因韵而生，咏怀二妃，有所寄托。笔者身为永州人，且已在湖南科技学院求学三载，受湘妃故事感染熏陶，在接触了一些湘妃诗后，发现湘妃诗虽多，但却很零散，不成系统，没有人将之整理成集。笔者因着这层地缘关系，并在导师的指导下，认为将历代的湘妃诗整理成集很有必要，因而笔者在前人众多诗作的基础之上，遴选了130篇或以湘妃意象为内容，或以与湘妃相关意象为内容而创作的诗篇，形成了湘妃专题诗集，并对它们加以简注。
诗歌编排
诗歌的编排，总体是按照朝代及作者出生年代的先后顺序进行排列，其中有些特殊情况需要照顾的，如为把《湘灵鼓瑟》的五首诗归放在一起，就在这五位诗人内部按其出生年代排序，而这五首诗在全书整体上的位置则以钱起的出生年份为准，再按照总体的排列原则予以安置；另外陈诗与罗绕典的《斑管次韵》皆是和李承膺的《斑管》所作，因此将这三首排在了一块，每一朝代无名氏的诗，都放在本朝的最后，排名不分先后。诗选所收录的诗均以与湘妃意象直接相连或相关为标准，对于一些只是游离于诗篇中，仅有潇湘、斑竹、九疑等个别意象的，则略去了没有遴选进来。
围绕着同一个主题，这130篇诗作不仅在内容上，即便在形式上也有着不少相同及相传承之处，如同一个意象，在不少的诗篇中都以相近的言语方式出现：从钱起的《湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青”开始，后人在这个意象上就有不少诗作都有化其而用之的现象，如汪元量的《湘夫人祠》“行近祠南默惆怅，倚筇江上数青峰”，周星的《潇湘夜雨》“酒醒忽惊千里梦，曲终难觅数峰青”，更有滕宗谅的《临江仙・洞庭湖怀古》“微闻兰芷动芳声，曲终人不见，江上数峰青”则是直接借用。另外诗作对“灵”字的运用更是普遍，从屈原的《湘君》、《湘夫人》“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”，“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，刘向《江妃二女诗》的“灵妃艳逸，时见江湄”，左芬的《虞舜二妃赞》“妙矣二妃，体灵应符”到之后的唐宋元明清各代的诗篇中都有提到。再还有“鼓瑟”、“潇湘”、“云”、“雨”等等意象，都被竞相运用。