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湘妃（历史人物）简介(资料简历图片)
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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
湘妃，名曰娥皇、女英，本帝尧之二女，然这二位帝女在历史上自与潇湘结下不解之缘以后，却以湘妃的意象出现的频率更为多些，并以舜妃的形象为后人称道。自屈原《湘君》、《湘夫人》以来，她们一直是文人们笔下寄托情感的理想对象，在我国很多的古典文献中，如记录上古之事的《尚书》，先秦史籍《山海经》，儒家相传。（又说湘君指娥皇，湘妃即湘夫人指女英）
,人物简介
湘妃，即尧帝的二个女儿,后嫁舜帝为妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴泪”指的就是湘妃。后世所谓的女神“湘妃”，相传就是大舜的两位帝后(称娥皇为湘君，称女英为湘妃)。
湘妃，名曰女英，本帝尧之二女，然这二位帝女在历史上自与潇湘结下不解之缘以后，却以湘妃的意象出现的频率更为多些，并以舜妃的形象为后人称道。自屈原《湘君》、《湘夫人》以来，她们一直是文人们笔下寄托情感的理想对象，在我国很多的古典文献中，如记录上古之事的《尚书》，先秦史籍《山海经》，儒家着作《孟子》等，都有对其故事的直接记录。
又说湘君指帝舜，湘夫人即湘妃指舜之二妃娥皇、女英。
详述
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女儿杜月芳时，杜小姐要试试文征明的才学，便指着石旁的海棠说：“花里神仙，无意偏逢蜀客”。因为海棠叫花里神仙，又称蜀客。文征明看到窗外有竹子便说“林中君子，有心来觅湘妃”。竹子有君子之称，有一种竹叫湘妃竹。回答得不但好，而且和情境相扣，因为这次的不期而遇(无意偏逢蜀客)其实是求亲(有心来觅湘妃)。
应该说是历史人物，但更是一位神话传说人物，因为在长期的历史长河中，她们被神话了。
汉刘向《烈女传・有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英”。
她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。
大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。
舜帝晚年时巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载说，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很象孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“班竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，为伟大的夫君殉情而死，其情状之壮烈，真是旷世罕有，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。但《水经注－湘水》对她们的死因，却有截然不同的说法，它宣称大舜出征南方，而这两位妃子是随军家属，在湘水里淹死，或许是因游泳时发生了不幸的意外。但《水经注》的文字过于简略，使我们完全不得要领。
娥皇与女英生前是贤妻良母，而在死后却成了风流成性的“湘君”，有的典籍则统称“湘夫人”，还有的则望文生义地弄出了一对“湘君”和“湘夫人”，并把被称为“湘君”的娥皇误认作男人。历史文本在漫长的转述过程中发生了严重失真。
《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的。这使她们的气势变得更加嚣张。这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。
史料记载
《尚书・尧典》在提到湘妃二人时，陈述了她们与帝舜的关系：“帝曰：u2018我其试哉！女于时，观阙刑于二女。u2019厘降二女于妫�，嫔于虞。”刘向的《列女传・母仪传・有虞二妃》明确点出了她们舜妃的身份：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英，尧以妻舜于妫�。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。”且在此篇篇末颂中，刘向称其为“元始二妃”，最先提出了二妃以帝舜妻子的身份成为了为妻的典范。
始以文学的意象将湘妃由历史带入文学的是屈原的《湘君》、《湘夫人》，由此便形成了以湘妃意象为核心的文学专题，此文学专题的生活背景就是二妃与帝舜之间所发生的凄婉的爱情故事。
《山海经・中山经》载：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇。”这位“状如人而载蛇”的“帝之二女”就是前面所说的湘妃。湘妃，尧之二女，舜之二妃，亦称湘君、湘夫人，此外湘妃还有二女、帝子、帝女、二妃、有虞二妃等多种称法。二女、帝子、帝女，是相对于帝尧而言，娥皇、女英为其二女；二妃、有虞二妃，是相对于帝舜而言，娥皇、女英为其二妃；湘妃、湘君、湘夫人，是二女死后为湘水之神，后人对她们的称呼。关于湘妃形象以及娥皇、女英名字的考证，前人已有多种说法，本诗选以认定湘妃即是娥皇、女英这一说法为前提，因而在此就不在展开分析。郭璞云：“天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。”刘向《列女传》曰：“帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜于妫�。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。舜死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”韩愈《黄陵庙碑》曰：“秦博士对始皇帝云：u2018湘君者，尧之二女舜妃者也。u2019”罗含《湘中记》曰：“舜二妃死为湘水神，故曰湘妃。”
《尚书・尧典》载：“帝曰：u2018咨！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？u2019”孔安国解释曰：“尧年十六，以唐侯升为天子，在位七十载，时八十六，老将求代也。”又《尧典》师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母�，象傲；克谐以孝，���不格奸。”帝曰：“我其试哉”，“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫�，嫔于虞”。帝尧年八十六，老将求代，四岳极力举荐虞舜，称虽其父母、弟弟对他都不好，但他却极孝顺父母，友善弟弟，从不触犯违背，于是帝尧决定把虞舜作为巽位的对象，并将两个女儿娥皇、女英嫁给他，一则为考察他，二则为帮助他。
《尚书》原称《书》、《书经》，为古代经典“五经”之一，汉代改称《尚书》，意为上古之书，这是我国第一部上古史书，也是我国历史上最古老的一部历史文献，它保存了虞夏商周时期的一些重要史料。有关湘妃故事明确的史料文字记载，最早的应见于《尚书》，而孔安国对《尚书》中这段故事所作的注，应是湘妃故事最早的注解，他们最早从史料方面界定了湘妃故事的历史地位。