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《道德经》让我们学到了什么？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

《道德经》让我们学到了什么？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

学道德经是看到古人的爱和智慧，以前那个时代诗人，和写道德经的古人，在他们身上看到他们对真理认识，只有行真理的人才能写出道德真理的准责。人之初性本善，只有心善有爱的人，才能写出对国家和每个人有意的真理。看道德经能使人向善，向上，影响人越来越有爱有智慧。但人无完人，人人都需要不断的学习，不断的上进，在有限的人生中，完善自己，能做到最好，为人处事，看孔子书，学习孔子的做人之道的智慧。但所有的孔子书不能都照搬，有些古代的旧归不利于人的，不科学，不对的，就要给与否定。孔子也是人，看孔子书，学习孔子的优点和做人，为人处事的智慧准责，道德经。写道德经的人是以身正教，首先是与自己所写的相符。言行身教的道德经，有影响力的道德经，连联合国都认可的中国古人写的道德经。但是世上有些人的道德品质是远远的超过古人写的道德经。人是在以有的优点上不断的长进。

回答于 2019-09-11 08:43:50

包罗万有

回答于 2019-09-11 08:43:50

学到了人守天道法规自然法规及守道德伦理之后，人可以更好的工作学习悟道改变自己改变生活及改变社会，增长观察宇宙、自然及万物与人有着密不可分的万道同源及万法同源的相同之处，加以研究实践得真知提高自己的知明度奠定了基础。

回答于 2019-09-11 08:43:50

老子的《道徳经》，又名《老子》，是一本富有哲学内容的书，它是以民间谚语写成的韵文诗，全文五干多字。

老子，亦称老聃，与孔子同时代的。关于他的生卒年代和他的身世，今已无法确考。据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。他曾做过周王朝的史宫，后来他眼看周朝衰败，就回到他的老家楚国苦县(今河南归德一带)去当隐士了。

老子是生活在奴隶社会开始瓦解、封建社会开始兴起的过渡时代。老子在动荡的社会面前，既对现实不满，但又无能为力；他既感到自己的没落，但又不甘心就这样消亡。

在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。

老子提出了“道”为世界万物的根本。但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。

那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。

老子有一些朴素的辩证法思想。例如他把复杂的变动的世界万物，抽象出长短高下、则柔强弱、智愚巧拙、生死胜败之类，既是对立的，又是统一的，他说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”(《老子》二章)，矛盾着的双方，一方依另一方的存在而存在。这种矛盾的统一观，在人类认识史上是一个重大发展。不仅如此，老子还提出事物的发展向相反的方向转化，即所谓“反者道之动”(老子》四十章)。这是老子对“运动”观点的一个重要认识。老子这些扑素辨证法，在中国哲学史上有重要的地位。但是，他把对立面的转化，看做是无条件的绝对的转化，把对立的统一夸大为绝对，成了相对主义。因此，老子离开一定条件来谈转化的辩证思想，在他的唯心主义体系中，不得不走向形而上学的道路上去。

在老子以后的一些唯心主义者，如庄子正是继承和发展了老子的相对主义与老子一起在历史上成为“老庄哲学”，后来的唯心主义哲学，大都是在这个基础上，随着时代的不同，不断的加以引申和发挥。而唯物主义者，把老子唯心主义的“道”，改造成为唯物主义的“道”，并继承和正确的发辉了老子的辨证法思想。因此，老子和《道德经》一书，对中国哲学史上的影响是很大的。它的一些哲理名言，也常常为人们在日常生活中所引用。

回答于 2019-09-11 08:43:50

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