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知行合一与天人合一，你对这两句话的理解是什么？
天人,良知,自然知行合一与天人合一，你对这两句话的理解是什么？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
现在心学和王阳明特别火，到处都有人说阳明心学，知行合一。明武宗正德三年（1508），王守仁首次提出知行合一说。
流行的解释是：降知和行分开，认为知行合一说的是认识和实践的关系。你有了认识仅仅是一方面，还要将之运用于实践，就是知道了还要行，让想法变成行动，只有既“知”又“行”了，才能达成目标。
知行合一真是这个意思吗？我的理解是：这个解释完全错误！
简单地说，王阳明的意思是：知就是行，行就是知，知和行是一体的，是不可能分开的，只要“知”了，就已经“行”了。比如王阳明说，一念发动处便即是行了。所以，阳明的知和行本就是一体。就像佛教的色即是空，空即是色，很多人都把色理解错了。
王阳明的知行合一，是揭示并告知大家一个“事实”：知和行原本就是合一的，而不是知和行应该要合一，比如人见到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行。一见到美色就喜欢，没有人见到美色后，还要思考一下我是喜欢还是不喜欢。一闻到恶臭就厌恶，没有人闻到恶臭后，还要思考一下我是厌恶它还是喜欢它。
这就表示，“知”与“行”是绝对不可分离的两个部分，知而不行，等于不知。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我觉得将“天人合一”、“知行合一”放在心学这个系统中去理解，会比放在程朱理学的系统中理解要顺畅得多：
心学系统对“天人合一”的理解，可从他们对孟子“万物皆备于我”的解读中窥知一二。陆九渊说：
请尊兄今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何久阙。当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。
——陆九渊《陆九渊全集》
心学理解的“天人合一”就是“万物皆备于我”，或者如程颢所说的“仁者，浑然与物同体”。因此，吾心与外界无隙，是粹然合一的。既然是合一，就像九渊所说的“有何久阙”，便是“当...自然...”而已，十分潇洒无羁。九渊的“当...自然...”行为方式，到了阳明那里，就成了“知行合一”。心学的“当...自然...”和“知行合一”的行为方式，都是建立在人性至善（即“天人合一”）的基础上的，否则就会出现问题。
与之相对，程朱理学的“存天理，灭人欲”的行为方式就不大一样。程朱的这套行为方式，本质上来说，还是天理照耀人欲，对粹然至善的良知持保留态度。因此，程朱对“天人合一”的理解是打折扣的，自然也不会有“当... 自然...”、“知行合一”这种单一、绝对、纯粹的实践论。朱熹批评九渊的学说“简易”，就是这个原因。
回答于 2019-09-11 08:43:50
天人合一，顺应自然，尊循道法，自然法则，生态平衡，人与自然顺应，人与万物合一
回答于 2019-09-11 08:43:50
只有做到知行合一，才有可能达到天人合一。
回答于 2019-09-11 08:43:50
知行合一就是想当然，主观臆断的瞎蒙哲学。大意是以一己之心度天下，并靠闭着眼瞎琢磨的招式指导行动，用主观意志去改造世界。
这种瞎蒙哲学出自王阳明的心学。典型案例是王先生立功心切，不请圣旨，仅凭想当然就去镇压宁王造反，心想:我为朝庭立下盖世奇功，皇上一定会给我高官厚禄。不道，当朝武宗皇上和王守仁同属心理变态，闻听王平叛成功，不仅不领情，反而怪王守仁狗咬耗子多管闲事，夺了皇上的立功机遇，恼羞成怒，天天让王守仁在宫外跪着献俘，一跪就跪了六个多月，最后王守仁编了一通鬼话，说宁王是被朱寿大将军(朱厚照自封号)擒获，伯安代其献俘，才免强过关。过关是过关啦，但却被罢了官，打发回老家数墙硷去啦！
王守仁因此憋屈成疾，终于英年暴疽而亡。
可见所谓心学之瞎蒙哲学不仅是自欺欺人，而且是害人害己要人命。
近代中国有个教育家叫陶行知，他的行知哲学就是对王阳明知行哲学的批判，对此，我就不多说了。
至于天人合一，从宏观哲学的角度说没错，但从神棍董仲舒嘴里说出来，可就变了调了，因为他的″天\"不是指宇宙统一场，而是″天命\"，是一种神乎其神，玄之又玄，无所不能，无所不在，可遇而不可知，必尊而不可违，支配人类命运的超自然的异己力量一一也可以说是鬼神的总和和代名词。
天，天命，是巫儒们的本体论，人只不过是天意，天命，天神的表达方式一一这就是巫儒\"天人合一\"的字面含义。
在董神这里，天是老大，是宇宙本体，皇上是天子，也就是天的儿子，是替天行道的圣上，而臣子，又是皇上的儿子，黎民百姓，是当父母官的臣的儿子。
中国人叫天为″老天爷\"，皇上是天子君父，臣子是百姓父母，百姓只能是不入伦的哆嗦孙。
董神为啥这么排辈呢？
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