您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
什么是知行合一？如何做到知行合一？
良知,你的,意念什么是知行合一？如何做到知行合一？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
什么叫“知”，知道“重要性”，不叫知；知道“怎么去做”，不叫知；做了之后，失败了，还是不叫“知”；做了，成功了，但你没有及时总结，仍然不叫知。真正的知，是你知道要做，愿意去做，且实实在在地做过很多遍，同时在内心有思考、有总结，并且又基于这些总结，优化了自己的行为，那才能叫真正的“知”。
同样，“行”也是一样的道理。不是你去练习、行动了就叫“行”，真正的行，是你练了很多遍，并且不断总结、改正，形成深刻、务实的理解，能一直驱动自己去做，那才叫行。
读书笔记，有感触，记了下来，希望自己也真正做到“知行合一”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一、
近几年，一股阳明心学的热潮席卷全国，一时间人们纷纷开始关注王阳明，很多企业甚至将“心学”作为员工培训的一项内容，以求提高员工思想觉悟。而各大媒体及网络上更是对代表王阳明心学核心思想的词汇之一的“知行合一”热议纷纷，对于该词的解析更是五花八门。
仔细看了一下，我发现大部分人对于“知行合一”的“知”往往按照字面的意思理解为了知道，进而对“知行合一”一词做出“知道了便要做到”亦或是“遇到事情便要迅速的做出反应”这类的解释。而这种解释对吗？其实但就“知行合一”一词来讲，不能说不对，只不过这种解释并非阳明心学的范畴，如果硬要寻个归属，那或许沾了程朱理学的边。
那么，阳明心学范畴内的“知行合一”到底是什么意思呢？阳明先生为什么要强调“知行合一”呢？在分析之前，让我们先来看一下“知”与“行”的文化背景。
人们普遍认为“知行合一”是阳明先生所创，但其实不然，“知”与“行”并非阳明先生所创，同样也不是朱熹所创，早在诸子百家的时代便已经提出过“知”与“行”的概念了。
比如作为儒家五经之一的《尚书》中就记载“知之非艰，行之惟艰”，这恐怕是儒家最早关于“知”与“行”的概念了，此时的“知”与“行”有学和做的意思。而之后孔子便据此正式确立了古典儒家中关于学习加实践的修行观，如《论语·为政》中记载“学而不思则罔，思而不学则殆”；《论语·述而》中记载“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”，等此类皆有学习与实践相结合的意味。
而随着时间的推移，道家思想在汉代迎来一波兴起，而同一时代传入中国的佛家思想也在隋唐时期达到鼎盛。于是到了宋代，当传统儒家遭遇道家的“无”和佛家的“空”，三教合流思想碰撞，便衍生出了新儒家，也就是程颐朱熹一派的理学。而此时的“知”与“行”相比上古时期便多了一些关于人类行为机制的思考，如朱熹言：“知与行须是齐头做，方能互相发”，“……然又须先知得，方行得”。由此可以看出，“知”与“行”到了宋明理学的时代，意思已经明确为“知道”和“做到”了。
而阳明先生所谓“知行合一”便源自对朱熹“先知而后行”的批判。朱熹言“知之愈明，则行之愈笃”，很明显在朱熹看来，想要做好，则需要先穷得万物的道理。例如台灯不亮了想要修理，用理学的思想去看待，那必须先要学明白台灯能够发光的原理，而后根据原理进行检修。
这么看来，很多人便疑问了，这没有问题啊，必须先要明白了道理，才能够行动啊，自然是知先行后，“知行合一”也自然是知道了就要做到的意思了。
其实，这便是关于“知行合一”最主要的争论点之一，而之所以说这种解释偏离心学范畴，是因为心学理学对于“知”这个字的定义不尽相同。朱熹的“知”是知识、知道、道理，而阳明先生的“知”，则是良知，“不虑而知谓之良知”，这里的良知是指一个念想，不需要经过思考便可以获得的意念。
还拿修台灯来说吧，当我们的台灯突然间不亮了，我们的第一反应是台灯坏了需要修理，这个时候，这个想要修理台灯的意念便是“知”。而“知行”是如何合一的呢？我们不妨先来分析一下何为意念，意念便是我们接触到外界事物后产生的意向性行动，意向性行动既是行动，自然可称之为“行”，那么如果说“知”是意念，意念是意向性行动，故而知行自是合一的。
阳明先生对此是这样论述的：“知为行之始，行为知之成”，知是行的开始，当产生修台灯念头的时候，这个念头便已经是修台灯行动的开始了，而当修台灯的意念切实的实施下去，则是这个念头的成果。故而这么看来，“知”与“行”是互相关联在一起的。
不过此刻，往往会有这样一种反问：并不是有了修台灯的意念便可以修台灯的，如果不去探寻修理的方法，如何能修好，又如何不是先知而后能行呢？
其实之所以发出这种反问，依然属于“知”这个概念理解不清的表现。意念是心对接触到的外界事物第一时间且最直接的那个反应，而非思考后做出的判断。故而台灯坏了要去修台灯的意念是一个“知”，当开始修理的时候发现自己并不太明白台灯的原理需要求得个修理方法的意念便已是另一个“知”了，修台灯的“知”与着手去修的“行”是一码事，而想要求个修理方法的“知”是与求方法的“行”是一码事。将先求方法才能修好台灯归纳为“先知而后行”属于张冠李戴，也可说又入了理学的范畴，并非阳明先生知行的本意了。
而针对这个问题，阳明先生有过这样的强调：“知行二字即是工夫，但有浅深难易之殊”，就好比想去修台灯却发现需要求个修理的方法，于是知行进了一步，由要修台灯转化为了学习修台灯，而经过研究学习发现台灯坏了个灯泡，于是我们学会了换灯泡，这已是比之前仅仅想要修台灯进了一步。所以由想要修理的意念转化为求方法的意念，在经过求方法的意念寻得了方法，这种知行的进步便产生了一种层次。但第二次台灯又坏了，经过检查灯泡没坏，于是又需经过求得其它方法的意念寻得了其它方法，这时对于台灯这个范畴的知识便又深了一层，于是深浅难易便在不断的知行进步的工夫中体现了，也就是“知行并进之工”了。
二、
还有一种理论是这样的，他们将阳明先生所谓的“知”分为了两类，一类叫做道德的知，一类叫做其它的知，然后从两个方面论述“知行合一”，形成两种合一的逻辑，而为什么这样做呢？我认为他们可能是发现阳明先生在论述“知”的过程中，既有“能行孝，方谓之知孝；能行弟，方谓之知弟”这类仁义孝悌方面的“知”，同样也有学问思辨方面例如“盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也……”的论述。但其实完全没有这个必要，如若非要这么分类，那恐怕是分的还不够全面呢，尚有“知汤乃饮，知衣乃服……如好好色，如恶恶臭”这类本能的知。
上一篇：想知道特斯拉的售后服务怎么样？工作人员态度好么？和蔚来比怎么样？
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |