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《道德经》中“故能成其私”一句,老子说的是自私的意思吗?如何理解?
无私,自生,以其《道德经》中“故能成其私”一句,老子说的是自私的意思吗?如何理解?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
例如,人们来头条的目光,就是为了一己之私,这一己之私无非有三种,一、希望能增广见闻和知识,二、希望能得到发泄和吐槽,三、希望能够名成利就,而所有人的最终目的,都是想得到名利。头条能否继续做大做强,就看头条能否公平地成全他们的名利之心。
如果头条只想着为自己谋利,而不是先以公平的形式来成全他们的名利之心的话。那么就只会象新浪那样。从无可撼动到可有可无,现在还被头条打到满地找牙,找不到北,这都是新浪一直以来,只想着怎样从网民身上谋取利益,不为网民着想的结果的结果。这就是“故能成其私”的因果关系。
回答于 2019-09-11 08:43:50
以其无私,故能成其私。就和(舍得)是一个道理,唯有舍,才能得。无私的奉献,不计较个人得失,我将无我,最终可以成就真正的自我。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这是《道德经》第七章的内容编目:认识认识规律。
原文:略。
解读:天长地久,是现象。可信的现象,这天地之所以能长且久者,是以其不自生,固能长生。(无目的性)是符合“有无同一”规律之理,“有无相生”过程认识论,之认识结论的。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,固能成其私。这是符合“有无同一”认识规律的。
“有无同一”是一切事物的普遍规律,也是一切事物的特殊规律。是一般和个别形式统一的表述。这是认识认识规律即认识再认识的完善。“以其无私固能成其私”是认识规律的表述,而不是阴謀,也不是自私。
译文:天长地久,是可信的现象。之所以可信是因为“以其不自生固能长生是符合“有无同一”规律认识论之道理的。
所以懂道理的人效法天地,后其身而身先,外其身而身存,是以其无私,固能成其私,事物规律性使然。老子阴谋论可以休亦!
回答于 2019-09-11 08:43:50
事物当下的现状,构成,规律,主导,以及以后的发展趋势,及其可能的困难。
没有调查就没有发言权。
回答于 2019-09-11 08:43:50
\"故能成其私\",这里的\"私\"是指\"自己的私利\"。
这一章其实是说要我们把目光放的长远一点,不要一直紧盯着自己的利益。就比如说你在一个集体里,你要把集体利益放在前面,忽略掉自己的私利。只有这样你才会全身心的为集体利益努力,而当集体利益最大化后,作为集体中的一员的你,也就获得了最大的利益。就在你一心成就集体利益的同时,你自身的私利也在无形之中被你成就了。
\"是以圣人后其身而身先,外其身而身存。\"圣人后退不挣先,反而能走到前面。把自身置之度外,反而能保存自己的利益。
所以这句话不是教你\"自私\",而是教你\"无私\"。
回答于 2019-09-11 08:43:50
本来无一物,何处惹尘埃。
真的要认识到这个无一物,好像并不容易。
从字面意思理解老子的文章,我们很容易走入二元对立的局面,一种舍得的境况。但这种情况只是二元对立的一种。因为想“得”所以“舍”。这还是在因果、二元对立的境况中。就像以前的一句名句:时时勤拂拭。就像这种状态一样,他觉得有东西,应该时常拂拭。
而另一个和尚却说:本来无一物,何处惹尘埃。就像说本来就没有什么舍与得,正与负等二元对立。
空性,空,空又非空。
老子说空性,意思就是它什么都不是,所以什么都是。而不是叫我们追利图势,因为看见了利势,所以选择无私。这只是人类惯用的交易方式。交易就是二元、矛盾、因果。不是空,不是道。
但为了作个引导,所以会说因其无私,故能成其私。师傅领进门,修行靠个人。如果我们盯着句子的逻辑关系,容易沦为我想要什么,所以我要怎么样。
所以我们应该明白老子在表达空性,但空又非空。道可道,非常道。名可名,非常名。就是这个意思。
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