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在教化、人格培养方面，儒家的基本范式是什么？儒家的圣人观是怎样的？

孔子,儒家,君子在教化、人格培养方面，儒家的基本范式是什么？儒家的圣人观是怎样的？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 所以，让我来表达对儒家圣人观的看法：孔子之后就无圣人，孔子之后没有任何儒者会设想自己能够成圣，那更不要说他设想自己能够培养出圣人。
其实，儒家的基本分析范式就是君子和小人之别。我们通过教育可以让一部分人成为君子，但是大多数人仍然会停留在小人的状态，孔子是基于这样一个现实来思考它的社会治理之道的。
所以他会说一部分人通过学能够成为这个社会领导者，那他们当然要严格地自我约束，但是孔子从来没有把这个社会的优良秩序，寄希望于大家普遍的自我约束，相反他只是说少部分人应该自我约束，大部分人仍然要靠外在的规则来约束他。…


回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

中华文明源远流长是劳动人民的智慧和诸子百家的功劳，儒家起源于旧封建社会的小农意识，只是被朝廷奉为圭臬，保障自身权威利于统治而大肆宣扬，当老百姓头脑变得开明以后就不再相信了。

儒家宣扬的‘仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌’，本质并不是儒家独特的产物，而是高等生物的美德共性，不分种族，比如鸦雀反哺、虎狼报恩、尊老爱幼，还有国外的很多宗教也支持友爱互助，儒家以外的诸子百家也赞同的，是很普通的道德规范。没有儒家人类社会一样发展，比如西方文明和伊斯兰文明，发展还更快更好。而儒家门生却离不开诸子百家，没有农业你吃啥？没有工匠你用啥？保家卫国要用兵家和纵横家，难道靠儒家道德去退敌吗？别忘了，在任何时代任何地方，道德不过是个虚伪的外衣，背后还是真正的实力说话！

治国理念只看道家（休养生息、没有道德绑架，、允许自由发挥开脑洞）和法家（严格执法、励精图治），阳道阴法嘛。儒家的先天两大缺陷注定了它的穷途末路：1.重传承轻创新，追求所谓的美德过于走极端，儒家教育越强百姓思想越僵化，几千年发展，别说产生不出真正的现代科技，连音乐、舞蹈、杂耍、魔术、体育竞技等调节生活情趣的都玩不好（玩物丧志嘛）；2.没完没了的’扬善’却闭口不谈‘如何惩恶’。治国即治吏，关键是如何管住坏人不敢作恶，而不是天天盯着好人，极尽所能地约束好人，把好人变成思想刻板、千篇一律的傀儡。儒家该干的事不去干，没用的废话连篇案牍，让百姓穷经皓首，算算人生苦短几十年，到头来却是一事无成！这种裹着糖衣的慢性毒药，只会制造出一茬又一茬的披着道德外衣的精致利己主义者，对人指手画脚、道德绑架、讲马列，対己就是放纵散漫、胡作非为、搞自由主义，这也是中华民族几千年来没落的根本原因。

世界列强都是靠尽可能完善的法律法规、财产公示和透明管理体制相结合发展起来的，没有一个国家是靠喊口号宣传道德成为世界强国的。中国目前情况就是重宣传重教育轻惩处，结果是培养了大量伪君子，最终只能是社会风气败坏，老实人吃亏，百姓怨声载道。

国家兴旺要看管理，清廉执政权力公开，严厉打击腐败和违法犯罪，而不是寄托在虚幻的道德教育、道德绑架。尤其是那些开口 ‘ 中国法律不够完善 ’，动辄‘ 中国人素质低 ’ 、‘ XX省人坑蒙拐骗偷下贱 ’ 为借口的谎言、谬论，大家一定要清醒认知，不要被存心不良的匪类所误导。

还是那句话：国家兴亡，朝廷有责。国正天心顺，官清民自安！

回答于 2019-09-11 08:43:50

把历史上的所谓孔孟之道踢下台，中国近代有中国的教育法

！

回答于 2019-09-11 08:43:50

想成为圣人先问问孔子自己是论语标准的圣人吗？你如果说是的，那么孔子言必行，行必果了？再以此为标准衡量，下面可是“坑坑然小人焉”呀？孔子还是小人。只有孔子说了不一定做，才是君子。比如说孝道，要求宰我守孝三年，他自己是在第三年头上娶老婆，孔母刚死热孝在身就去赴宴，被阳货赶了出来。再比如说忠，孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”卫国三年，卫国内乱，国君请教孔子如何？子曰“军旅之事谓之学也”跑了。

通过孔子对忠孝的言论与行为我们不难看出，孔子的修养水平，在俗人眼里就是说一套做一套。当然在君子眼里这就是圣人。

回答于 2019-09-11 08:43:50

儒家“五常”即“仁义礼智信”，或者更形象地表述为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信”，这是儒家学者所归纳的五个最基本的道德范畴。其渊源如下：孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”“仁”以爱人为核心，“义”以尊贤为核心，“礼”就是对仁和义的具体规定。孟子在“仁义礼”之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”“性善说”曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将“仁义礼智信”说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》），儒家以“五常”（仁义礼智信）为主要内容的基本道德范畴由此形成。儒家“五常”思想贯穿于中华伦理文化的整个发展历程，成为中国价值体系中的最核心因素。

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