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“信不足，安有不信”如何理解？

道德经,不信,自然“信不足，安有不信”如何理解？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华珍宝，就不会引发老百姓的偷盗邪念。不传播容易刺激私欲贪念的事物，就不会使老百姓信仰迷乱道德滑坡。因此，得道的圣人治理天下，首先就是要清除人们的私欲杂念，通过均衡发展不断丰富人们的精神生活和物质生活，抑制人们争名夺利的斗志，确保青少年和社会大众的身心健康。从而使得人们处于不追求机巧没有私欲的常态化，也使得那些善于玩弄智术机巧小聪明的人不敢妄为造次。得道的圣人，就是这样道法自然而不强加个人意愿。于是，就没有什么天下兴亡乱象丛生的治理难题了！

再联系上下文来看，所谓“信不足”与“有不信”的有无相生，都不是物质世界“有形之象”层面的经济发展失衡问题，而是精神世界“无形之气”层面的文化发展不平衡问题。不管是“常无欲以观其妙”，还是“常有欲以观其徼”，都是个人主观意识能动性“无形之气”的精神追求和驱动。不管是追求公共利益最大化，还是追求个人私利最大化，也同样都是个人主观意识能动性“无形之气”的“心善渊”。因此，人人皆有“为所欲为”的精神追求，而且都会在物质世界“有形之象”层面体现出“为所欲为”的结果。自然法则大道之理，就体现为宇宙时空“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生的能量守恒。到了人类社会层面，这种系统运动的能量守恒，又体现为个人主观意识能动性大公无私与损公肥私的此消彼长“零和博弈”。

所谓“圣人之治”的“虚其心实其腹”，就是能够道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，从而实现“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生均衡发展的系统运动良性循环。这个精神世界“无形之气”层面的“为无为则无不治”，就是以正治国道法自然追求公共利益最大化的思想文化建设。如此有无相生的结果，就体现为物质世界“有形之象”层面的社会建设和经济建设及生态环境均衡发展。反之，如果以追求个人私利最大化为初心，这样“为所欲为”就必然导致精神世界“无形之气”层面的“信不足焉”，进而导致物质世界“有形之象”层面的社会发展和经济发展失衡。由此可见，追求公共利益最大化与追求个人私利最大化的初心不同，就必然决定了“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生的结果不同。

以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，还是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，这就是个人主观意识能动性“道为术之本”的“道不同”。至于以德治国、以法治国和以智治国，都只是“术为道之用”的“名可名非常名”。如果以追求个人私利最大化为初心，就必然会道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，最终也就必然会造成社会发展和经济发展失衡的恶性循环。

如前所述，老子讲的“道可道非常道”，是在传承“三皇”时代以前的“大道”，而不是“五帝”时代以后的“常道”。中国人的口头禅“知道不知道”，就是源于这个《三坟》之“大道”和《五典》之“常道”。所谓“圣人后其身而身先”的“三皇”时代，就是“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道主义”文化传承，也就是“天下皆知美之为美”的“名可名非常名”。于是，就形成了私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环。

故此，人类社会发展和经济发展失衡的恶性循环，仅仅只是物质世界“有形之象”层面的表面现象。文化发展失衡的恶性循环，才是人类精神世界“无形之气”层面的乱源所在。归根结蒂，追求公共利益最大化与追求个人私利最大化的此消彼长“零和博弈”，不仅取决于“圣人之治”，更取决于“百姓皆谓我自然”与“圣人之治”的有无相生！

回答于 2019-09-11 08:43:50

做为上位者，如果不讲诚信，那么下面的人自然也就不再相信他。我就是我们常说的：上梁不正下梁歪。

回答于 2019-09-11 08:43:50

谢谢邀请。这个我个人理解，这个信是指真信，正信，一点疑问都不含的信。所以整句可理解成，信的不够深，不到位，为什么会有这种不真实的信呢？另外，我觉得这个道德经是写给函谷关的那个能提前看到紫气东来的人看的，一般没有这个能力的人就很难理解道德经说的什么。再者，秦之前，文字不是统一的，而且秦已经把天下的书简收进阿房宫，后来被烧了。所以现在能看到的是汉朝重新回忆的修订本，包括史记。所以我个人不建议在这个道德经上找什么。

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