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孔子教我们“以天下为己任”，为何又要“避世”？
孔子,的人,以天下为己任孔子教我们“以天下为己任”，为何又要“避世”？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
孔子对春秋战国兴起的以法家为首推动“霸道专治”是不满的，表现得也十分排斥。秦晖老师所说的“周秦之变”背后的思想冲突，主要就体现为“儒法斗争”。
孔子和孟子两人四处碰壁。他们的学生却有春风得意的，孔子身后“儒分为八”，其中荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流。而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。
前面说“舍”“藏”非“避”，并非是玩文字游戏。虽然不敢说孔子的一生是与“天地人”斗的一生，但他从来没有回避过理想、放弃过信念，没有顺应大势屈从现实。真正的“避世”是那些改变了他理念和打着他的旗号上位行犬儒之事的人们。真正的“避世”正是由“丧门犬”到“看门狗”的转变。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这句话原本出自《南史·孔休源传》：“休源风范强正，明练政体，常以天下为己任。”就是孔子在出使途中的一句感慨，我觉得更像是吐槽，就像那种“我明明那么努力，为什么看不上我”一样
回答于 2019-09-11 08:43:50
首先要说明一下，对于孔子而言，这两者并不矛盾。
不论是“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”还是“小隐隐于野”，做隐者历来是避世者最醒目的行为标志，而孔子对隐者的态度，在他的话语中可见一斑。
有些人说孔子思想与隐士的思想相对，其实不仅不相对，甚至孔子也有避世的观念。孔子曾把隐者分为四类，“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言”，这四句话包含着孔子浓厚的隐士思想。辟者，避也，孔子把隐居的贤士按照程度深浅，分成了四个层次。最彻底的隐士自然是“避世”之士，像伯夷、叔齐这样跑到深山老林里去，采薇为生，不食人间烟火，最后饿死也不出山，就属于此一类。其次辟地，说的是从一个国家跑到另一个国家，用孔子的话说就是“危邦不入,乱邦不居”。其次辟色，孔子曾说：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”比辟色程度更轻一点的就是辟言，听人言语不对付，就避开他，用现在的话说就是惹不起躲得起，不要跟人一般见识。
其实孔子是很尊重避世之人的，这在《论语》中有所体现，但是在孔子看来，“天下同归而殊途，一致而百虑”。孔子认为，自己和隐者实际上都是对诸侯纷争、世风日下的乱世做出一种反应，而对于隐者而言，“君子藏器于身,待时而动,何不利之有？”可见，孔子把自己和隐者看成是殊途同归的忧世者罢了。
最后，正如孔子所言，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与！天下有道，丘不与易也”。孔子所追求的，还是积极入世，这种百折不挠的精神，也正是我们民族难能可贵的一种精神！
回答于 2019-09-11 08:43:50
会焚书坑儒吗，不会和龙祖学一学吗，
回答于 2019-09-11 08:43:50
穷则独善其身，达则兼济天下。可是，那一批先富起来的人全卷款移民去兼济外国人去了！
回答于 2019-09-11 08:43:50
中国人都愿意教导别人如何如何、自己当观察家、教育家
回答于 2019-09-11 08:43:50
儒家学说都是矛盾的，大丈夫能屈能伸，可以投降忍让，大丈夫忠孝两全必须守节。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔子并不倡导避世。
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