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通用版本里面的《道德经》上善若水,和帛书《道德经》里面的上善治水,究竟哪个才符合中国历史?
道德经,万物,帛书通用版本里面的《道德经》上善若水,和帛书《道德经》里面的上善治水,究竟哪个才符合中国历史?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
通用版本里面的《道德经》上善若水,和帛书《道德经》里面的上善治水,究竟哪个才符合中国历史?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
善与水的关系是以水喻善,善是几于道的(故几于道),即是说善不是道,是接近于道的。以水喻道,也说明水的特性也是接近于道的。
事实上水是自然的,本是道的外显,说水接近于道是因为只提取了“利万物而不争”、“处众人之恶”的谦和的特点。
如是“上善若水”则水的谦和之性就成为人人修善的标准,此是一道众人用;如是“上善治水”则水的谦和之性就是统治者治理的标准,此是一道一阶层用。
所以,就历史而言“治”更符合,就社会而言“若”更符合。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请!
我家住在海边,小时候经常和水打交道,看到了波涛汹涌的大海,知道它可以摧毁所有的东西,也经常造成船翻人亡,给我的幼年带来了非常大的创伤。
正是由于这样的一个背景,实际上我一直不太理解“上善若水,水利万物而不与其争”这句话的核心思想。自然界的水,有两个完全相反的特性:她利万物,但也能摧毁万物。为什么我们光说它好的一面,不说它坏的一面?
如果用这句话教育孩子,仅仅是一种道德说教,实际上没有任何意义。因为这违反了水的自然本性,不能客观的评价一种现象,对教育孩子只有负面作用。显然,“上善若水,水利万物而不与其争”这句话不符合逻辑,如果改为“上善治水,使水利万物而不与其争”,其本意就变为:最大的善行就是做了治理好水,让水利万物,而不与其争。
总之,我们讨论中国的传统文化,应该客观的评价,不能因为它是个经典文化,就仅仅说它好的一面,这对现实社会没有任何意义。
回答于 2019-09-11 08:43:50
通用版本《道德经》的上善若水与帛书《道德经》的上善治日水,哪个符合中国历史?
谢谢邀答:我理解之浅见,让友见笑与后,我认为上善若水与上善治水,前者是为民之道,则后者是为官之道,两者为孔夫子的‘’姊妹‘’论。相补相成,比人喻水。示之水与做人之道。与之官喻水乃做官之策。
为民者当有水一样的心怀,智者乐水,仁者乐山。大智上善,形之与礼,事则有方。为处方则方,至规承矩。行智置于礼也。性格当圆则圆,存于畸,则心非正乎?
老子《道德经》:‘’道可道,非常道,名可名,非常名。‘’同因与(上善若水)和(上善治水),论述了‘’
道可道‘’以外的,或者是抽象的,‘’非常道‘’,让人去思维的天地之大道。万物生命之源的‘’水之道,‘’和‘’人之道,‘’同‘’名可名‘’以外的,同样或者是抽象的‘’非常名‘’,让人去思维,还不被人们认识的一种无形的功名之存在呢?
上善若水,即是喻人要有水一样心怀,利万物而不争,存千古却不腐。大智上善,行而有礼,立方则方,圆则与至圆。处规能承矩。制规矩则方圆立天下尔。在宇宙万物之中,能给与最多的上善是水,水乃万物之源,老子给人的思维是,喻人喻水,对自己身边的人,处事于心,诚之于人,举置于礼。贡献与国家,贡献与万民,像水样柔情心怀,和谐万象。
上善治水,可以是天子之所为。国家兴亡,当以治水而润万民策之水事,利民为之上善大善。治国之策,民以食为之天。皇朝天子应有上善治水一样的水之情怀,先
天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
黎民是水,皇朝则船,水可载舟,亦可覆舟。
更正:从上到下第七行的‘’两者为孔夫子的姊妹论,应改为:‘’两者为老子的姊妹论。特此更正。真的让你见到了可笑之处。望亮解。
回答于 2019-09-11 08:43:50
通行版《道德经》开始是"上善若水",帛书《道德经》开始是"上善治水"。而下文都是"水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道"。我们只有结合整段话内容来分析,才能判断老子的原文是"上善若水"呢,还是"上善治水"。上:古义是积累加高。若:《说文》告诉我们,若的古义是选择。上善:积善者。水善:善水。我们知道,水有善水,也有恶水。上善若水:积善者选择善水。通行版《道德经》的意思是:积善者选择善水。善水有利万物而不争名、不争利、不争地位,处于众人都厌恶的卑下地位而泰然,故而善水几乎接近天地之道无私奉献不求回报的境界。而帛书《道德经》的意思是:积善者治水。善水有利万物而不争名、不争利、不争地位,处于众人都厌恶的卑下地位而泰然,故而善水几乎接近天地之道无私奉献不求回报的境界。两相比较,你认为"上善若水"是老子原文,还是"上善治水"是老子原文呢?我认为"上善若水"才是老子原文。
回答于 2019-09-11 08:43:50
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