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辩证法与形而上学是对立的,唯物主义与唯心主义是对立的,四者之间有何联系?
辩证法,形而上学,唯心主义辩证法与形而上学是对立的,唯物主义与唯心主义是对立的,四者之间有何联系?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
让人懵逼得很,一个动一个静。在一根筋的人眼里动无非是由一个个静止孤立的“点”的连续……。独沽一味好吗?(孤阴不长,独阳不生)呵呵,……
回答于 2019-09-11 08:43:50
以辩证法来看,四者的关系都对立统一关系,但以逻辑学来看,辩证法与形而上学只对立,不统一,唯物与唯心只对立,不统一,形而上学在哲学上被称为旧唯物主义,实际上形而上学是唯物主义与唯心主义联结因缘的产物,或者说唯物主义与唯心主义是形而上学所派生的,太极生两仪,两仪生太极,论其实质,形而上学是一种静止的逻辑学,它的一头是科学,一头是宗教,科学讲究物质,宗教讲究虚空,把哲学研究到尽头,唯物主义往往都走向科学,唯心主义往往都宗教,但有一点必须声明,宗教并不是迷信,信则有不信则无,科学也不是真理,信则有不信则无,人们之所以怀疑宗教的真理性,只是人们对宗教的歪曲罢了,人们之所以怀疑科学的真理性,只是人们对真理的误解罢了。在辩证法面前,凡事两头论,一头论道,一头论理,辩证法是中立的,讲究一个“和”字,而不是一边倒,所以唯物辩证法不唯心,唯心辩证法不唯物。在哲学面前,世界留给我们的无非一个辩证法和一个逻辑学而已,合称辩证逻辑学或逻辑辩证法,至于怎么看问题?要看你怎么理解辩证法和逻辑学,辩证法服从无党性原则,保持中立,与每个国家的关系都是亦敌亦友,逻辑学服从党性原则,你要么是我的盟友,要么是我的敌人,不得中立,这是辩证法与逻辑学的本质区别,也是中国与西方在看事待物上的根本区别。
回答于 2019-09-11 08:43:50
根本上辩证法与形而上学和唯心与唯物都不是对立的,而都是人类探索认知世界客观始动法理与规律前后的不同。辩证法指阴阳或因果辩证法,辩证即辨析考证,因果辩证法是“前辨析原因,后考证结果;因果对照又提高重生新因等”的基本过程,常说“辩证地看”,多指“一分为二”看问题,即看成绩又看不足,但还很少讲“两者如何辩证的转化与转变“,更罕有提到“因果对照又重生新因“的自我提高过程,故今之所谓辩证法,都是不完整或者是“认知的部分辩证法”。形而上学即哲学上探究宇宙本原部分 ,故形而上学即是完整因果辩证法过程,表现为“前因果对照,概括提高又重生新因果”基本过程,其因果可以是任何相对立的事物,如政治经济、老人小儿、阴阳冷暖等,但其相互间完整辩证转变过程却是绝对固定不变的,也即所谓的“绝对真理”。古来说“形而上者謂之道,形而下者謂之器“,是指建筑在多个因果辩证法前后相连之上的謂之道即客观规律,而在完整因果辩证法纲领主导支配之下的实践活动,才能纲举目张建立起各种器物,而实现社会的全面统一发展。可见,辩证法即将进一步走上形而上学,即部分因果辩证法即将走上完整因果辩证法或形而上,而能认知形而上也就是认知界始动法式天机奥秘原理了。
唯心即认为世界只是精神主导,中国以王阳明“心学“为代表,古来认为“心是神明出焉”,故心理即精神;唯物则认为世界是物质的,物质是第一性的,以黑格尔马克思唯物辩证法为代表。人们对世界构成的认知从精神发展到物质,为证明自己的正确而都在否定对方,才人为造成相对“对立”状态,实际上“精神与物质“是世界万物在时间空间内运动变化的共同属性,即两者是世界完整事物内共同存在的,经两者质量互变得到规定限度时,才不可避免统一转变到“唯道“即只认知服从客观因果辩证法规律的观念上来。随现代的科学进步,精神在物质即物质内固有“理化活性“,如“万有引力与化和分解等”,在人与社会则是神经精神气脉或气力,其也是在内在生理生化基础上形成的。故精神与物质是世界万物基本构成元素,其事物理化精神活力变化需要有适当环境条件,本拨人类则是天道需要而以地球环境条件长期改变,用精神与物质反复打造而成的,并是用其实践推动世界规律性发展的重大能动性力量。是以世界是由“物质、精神与人的实践“即地天人构成的。所谓完整事物即是由“不同物质组合与有相应理化(精神)机能“的完整事物,时髦说法叫“组织体制与运行机制”,输入运动能量条件,就能引起整体事物因果运动变化,能量耗尽再加新能量,又引起新周期运动变化等,故世界都在争夺物质能源而忽略了精神能源的空虚;当物质机构与精神活力老化,不能适应新需要时,就要进行物质机构与活力功能“改革重组”等即“体制机制”的辩证提高质变过程。老子将精神与物质关系界定为“难易相成“辩证法的规律《道德经2章》,即“艰难建起新体制机制,才能容易的进行周期性循环提高发展,发展中又交错形成新体机制需要”等循环提高延续发展规律,而在由果向新因转变中能“除敝兴利提高”才是科学的发展观。因此,物质与精神和人与世界关系从来都是根本重大的哲学名题,也是如今之中国社会提高发展的最大难题,社会发展即将进入以中国哲学社会科学理论体系为指导发展的新时代,不能解决精神与物质和人与世界之间根本重大发展观念哲学命题,在体深层制机制改革面前只是空喊表决心,何以能爬上高坡越过大坎而跨入社会发展的新时代?
辩证法与形而上的关系则是“局部与整体或相对与绝对”的因果辩证法哲学关系。所谓“唯心唯物哲学、一分为二哲学、反向运动哲学、政治向经济哲学、相对论哲学、辩证法哲学等,实际都不是或正在接近完整或绝对哲学;完整道法哲学有“原因产生结果,结果重生新因,新因又生结果等”即“因果--果因--因果--果因”等四个基本循环提高过程,也就是“春夏与秋冬”冷暖四季才构成一年,而在夏秋之间又分出一个“长夏”新旧交替节气,才能形成“阴阳四时五行“,也即在前后因果之间又有一个“果生新因“过程,才能构成一个完整因果辩证法机理或形而上的“阴阳五行”基本过程,哲学上叫“长期规律链条上的一个基本环节”;而所谓“精神、物质与人文哲学“也只不过是世界三构成的部分哲学,老子将其各自内部两个与相互之间联系界定了九个因果辩证法的客观规律,而又都在根本因果辩证法“一“或形而上的主导支配之下,乃有“九九归一“终成一统的深远内涵。毛泽东说“事物矛盾变化不到过程完结之日,就不能引起事物本质的改变“,因此,强调要使自己工作的计划措施符合社会客观规律性,才能少犯错误而取得成功。所以,人们的认知行为只有顺从客观规律注定方向需要,又老实遵从因果辩证法方式机理的“反向运动,用新弱胜旧强,有的有或新有生于无“即“辩证方法论“的运势规矩,才能防范各种“违反道法而产生灾祸”的大小风险,而保有一生一世的长期平安发展。
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