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30岁在体制内工作已8年，反复焦虑，还该怎么改变当前的局面？
须菩提,世尊,佛法30岁在体制内工作已8年，反复焦虑，还该怎么改变当前的局面？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
说到底你还是做了选择，你选择的是【保持现状】这个暂时看上去没有风险的选项。
但其实你自己也知道，长远来看，这个选项对今后的人生来说，风险还是有的。只是现在不明显。
所以呢，适当的焦虑，是前进的动力，而过度的焦虑，则是毫无意义。
当你焦虑的无法静下心做任何事的时候，时间还是会不停的往前跑，过去了就是过去了，你只是把时间浪费了而已，人生并没有发生什么改变。
改变现状，唯一正确且靠谱的做法就是：想好自己到底要什么，然后坐下来好好规划未来十年的工作和生活，接下来就是执行和坚持。
说简单也挺简单的。但能做到的人，极少。
更多的人还是在焦虑和观望中，几次三番错过改变的节点，岁数大了之后就认命了。
有些东西急不来，焦虑更是没有用，可能唯一的答案就是：努力和等待吧。
回答于 2019-09-11 08:43:50
注重培养自己随时能够离开体制的能力 等待一个机会 但就我亲身经历而言 这需要极大的牺牲 包括但不限于：与周围人保持适当的距离、不奉承等
回答于 2019-09-11 08:43:50
好羡慕呀，别焦虑
回答于 2019-09-11 08:43:50
你的焦虑正是大多基层员工的焦虑，一是工作内容毫无成就感，按照目前的工作考核机制，大家都疲于应付检查，真正脚踏实地办实事的时间少。二是工作上升通道狭窄，脚踏实地干事却得不到进步，或者工资档次也不能提高，干多干少一个样。三是收入不高，虽然工资收入不算低，但是真的不高，面对家庭生活支出，房贷，养孩子，父母生病等等。焦虑的主要还是生活水平不高，面对一些突然的问题的担心。
回答于 2019-09-11 08:43:50
第一品 法会因由分
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品 善现启请分
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”
第三品 大乘上宗分
佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
第四品 妙行无住分
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！”
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