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隆中有南阳明清地方志的承认，卧龙岗有吗？
南阳,襄阳,卧龙隆中有南阳明清地方志的承认，卧龙岗有吗？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
客观地讲，宋代诗人咏吟襄阳隆中的诗要多于南阳卧龙岗，其中原因，大概和有宋一代一半的时间是偏安江南所致。而其后的元明清三代则大不一样，《卧龙岗志》收录有三代171人的咏吟南阳卧龙岗的诗作，《隆中志》则仅收录有29首诗作。可见，凡国家统一之时，文人和官员对两地诸葛亮纪念地的认知总是南阳重于襄阳。不过，这个时期追思、歌颂诸葛亮的诗文虽数量较多，但多为“发思古之幽情”，“触景生情”而已，其在旅游宣传上，可以使游客兴趣盎然，但于躬耕地之学术研究上，并无太大的史料价值。不过，这种状况从另一个角度反映出诸葛亮在人们心目中的形象逐步提高，以及当时人们对两地诸葛遗迹的认可，虽有分歧，但基本上是各说各话，没有出现针锋相对的论证和解读，也没有所谓社科院历史所认为的“历史史籍文献记载诸葛亮躬耕隐居之地在襄阳隆中是始终一致的；元代以前，今南阳市区没有任何有关诸葛亮隐居的文献记载和文物古迹。元代以后，今南阳卧龙岗才出现了武侯祠纪念性建筑；诸葛亮躬耕地望问题，在古今中外史学界，是一个没有任何疑义的问题”的现象。
回答于 2019-09-11 08:43:50
其实古人用的是“陇中”或者“垄中”，三绺庄稼称为一垄，是“陇亩之中”的简称，白话来说就是田间地头，符合诸葛亮当时躬耕地处境。所谓隆中只是襄阳人的碰瓷之说。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个问题在网上都烂了大街了，诸葛亮躬耕地之争由来已久，随着经济的发展和文化的繁荣，诸葛亮躬耕地的研究再起高潮．在弘扬历史文化的今天，开展躬耕地研究应该本着廓清历史迷雾，还历史本来面目的目的来开展学术活动，而不是自持陋见，信口开河，摘抄粘贴，无事生非，互相攻击，腌臜腹黑，甚至满脸陶醉地意淫。
历史的问题，交给历史学家去解决。经济问题，各做各的宣传，各做各的生意。
这是最后一次回答这个问题。
回答于 2019-09-11 08:43:50
哈哈哈，自己选择性失明就以为别人也会选择性失明？跟掩耳盗铃有什么区别？
大家看看截图，看看提问者的嘴脸就明白了，禁止跟自己声音不一致的人的评论，这样就看不到跟自己声音不一致的言论，这跟掩耳盗铃有什么区别？
真相从来不怕被怀疑，只有谎言才害怕被揭穿。@飘逸的历史
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个问题争近两千年，却没有答案，原因是三国时期天下大乱，史籍记载混乱。
其实最初是蜀国老百姓怀念诸葛亮，但是诸葛亮坟墓不好找，于是老百姓就随便到处祭祀。有习隆（估计是习凿齿的祖宗）等上书后主刘禅，说与其让老百姓野祭，不如政府正式修庙来祭祀。于是官家豪族开始修庙拜诸葛亮。
习隆习氏一族終于汉蜀，因为光武帝刘秀与襄阳习家有旧恩，所以习家在襄阳为诸葛亮制造故事也是正常的。到习凿齿治史，襄阳邓州归晋，其渴望政府如诸葛亮一样北伐，敬仰诸葛亮也是可以理解的。同样蜀国旧臣黄权归降魏国，为南阳地方官，建庙祭祀诸葛亮也是可以理解的。
到底是习家所称诸葛亮耕作之地是真，还是黄权所称诸葛亮耕作之地是真，正史没有记载，估计已经不好考证。不过自从习凿齿认准襄阳隆中为诸葛亮躬耕地之后，历代沿袭，再不做考证。比如《水经注》沔水记载，也是依靠习凿齿等说曾经见过诸葛亮家旧宅而说，沔水东流经诸葛亮旧宅南。称其山为隆中。
首先《三国志》记载诸葛玄与刘表有旧，居家投奔刘表，这个说法不可靠。诸葛玄先投靠袁术，袁术大本营在今天南阳市宛。袁术与刘表貌合神离不是一家人，后来袁术落败，更不可能收留诸葛玄一家。所以诸葛玄如果有落脚地，一定在今天的南阳市，不可能在襄阳。但是随着曹操南征，诸葛亮在襄阳呆一段时间是有可能的。
其次，虽然习凿齿坚持诸葛亮旧宅在隆中，何故今日襄阳隆中古籍不多，多靠文献支撑呢？
回答于 2019-09-11 08:43:50
诸葛亮一直是岳飞心中敬慕的英雄，早就有心拜谒，在公元1138年8月14的这一天，南宋名将岳飞抗金北伐路过南阳，便到卧龙岗拜谒先贤诸葛亮，时逢天阴下雨，便留宿在卧龙岗，夜深人静的时候，掌灯观看了武侯祠内历代文人墨客、雅士所赞诸葛亮的碑文石刻，当他读到留在壁间赞颂诸葛亮的诗词文章及前、后《出师表》时，感慨万千、夜不成寐，一直坐到第二天天亮。天亮时，武侯祠道长给岳飞敬茶时索字，岳飞激动的心情无法平静下来，于是挥泪手书了诸葛亮的前、后《出师表》，写完之后，岳飞那种郁闷之情才稍稍得以舒展。
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