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程朱理学是对儒家学说的深化还是扭曲?当代中国人还需要学习或借鉴它吗?
儒家,理学,思想程朱理学是对儒家学说的深化还是扭曲?当代中国人还需要学习或借鉴它吗?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
这个问题全面回答不好聊,但可以先说两个重要方面,一个是民本性向民主发展,一个是天理、人欲之论。
中国文化的民本思想本于《尚书》,根于《易经》。尚书说:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁”。虽然这不是孔子说的,但既然孔子整理过诗书,那么,这个思想也就是孔子所述。尚书、左传、国语等书中这种民本思想非常丰富,体现了中国文化在发源时根子非常中正。而孔子发挥过的爱人爱民思想则有,《礼记》中孔子说:“古之为政,爱人为大。”《论语•尧曰》中孔子:“因民之所利,而利之。”《论语•公冶长》中孔子:“其养民也惠,其使民也义。”
孟子发扬民本思想更趋激烈色彩,“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”。“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”。常常被后人提起的“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子民本思想的代表性言论。
那么,朱子在民本思想上是否坚持和发展了孔子、孟子的民本思想精神呢?答案是肯定的。朱熹对传统的民本思想作了理论性的阐释和发展,在注释《孟子》“天子不能以天下与人”时,朱子说:“天下者,天下人之天下,非一人之私有故也”。这在皇权制度发展更趋集权的时代,能得发展而明确提出这样的思想,表明宋代起于民间的新儒学发展是秉持了道统精神的,而不是奉迎皇权。它对后来我国“民主”思想的启蒙和发展具有深远的影响。特别是在注释《孟子》“民为贵,社稷次之,君为轻”时,朱熹明确提出了“国以民为本”,“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊,又系于二者之存亡,故其轻重如此”。
朱子对君民关系的体会,在《论语集注》中表达是:“民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者所宜深思者也”。这也是在经济关系上的民本思想。
朱子认为:“君主虽已制命为天职,然必谋之大臣,参之给(给事中)舍(中书舍人),使之熟议,以求公议之所在……此古今之常理,亦祖宗之家法也”。这至少带有朝堂民主色彩。而“天下者,天下人之天下,非一人之私有故也。”则可延伸发展出天下民主思想。所以,后来到明末有“予夺之权,自民主之,非贵而何?”有“天下为主,君为客。”有众治、独治的思想辨析,从而使中国民本思想趋于民主思潮。
关于天理、人欲,在反儒的非理性言论下多有曲解。实际上人欲并不是人的所有欲望,朱子早界定过。
在天理人欲关系上,朱子说,“大而天地万物,小而起居食息,皆太极阴阳之理也”(《朱子语类》卷六)“天理本多,人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲,人欲中自有天理”(《朱子语类》卷十三)。这个论述不是在天理层面承认了正常人欲的天理基础吗?
朱子灭人欲,灭的是过度欲望,不是正常欲望。朱子眼里,天理、人欲的区别是这样的:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”(《朱子语类》卷十三第二十二条)。“饮食,天理也,山珍海味,人欲也。夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也”。这两句很明白灭人欲是灭无度的欲望,是放开来没有止境的欲望,也是从健康角度说伤害身心的欲望。如果你了解一点中医和道家修道,那么,这个过度欲望对人健康的伤害很容易了解和体会。情欲过度,扰动身心,耗损精气,有实可据。
也许,灭字有点用过头了,克己复礼讲克不讲灭。但天理人欲的分别实在有儒家早期思想的根据,并非朱子随意发挥。如尚书“人心唯危,道心唯微”,人心、道心之论与人欲、天理之论实在应有源流关系。现代社会,放纵欲望的多了,而健康状态也令人忧心,从某些健康普查资料上不难了解。那么,天理、人欲还是得把握个度。朱子错了吗?你放纵欲望体会一下,玩几个晚上不睡觉,黑眼圈怕要出来了;多喝点酒,肝和胃可能就伤到了;年纪轻轻,到医院去做人流,做几次,能不能生育不好说了!
回答于 2019-09-11 08:43:50
儒家近年的举动莫名其妙,我的看法是:
1、儒家想得到社会承认,拿出你现在的一套来。让大家评一评,肯定是仁者见仁,智者见智。儒家的阵容曝光一些出来,让大家看看。有这个阵容吗?
2、有几人知程朱理学的基本理论?我们只知它是导致中国几百年落后,一百多年屈辱挨打的罪魁之一,其他只是支离破碎的知道一些。
3、孔孟理论在历史上起了一千年的总体积极意义,越往后越落伍。但是对华人影响太大,包括我本人。
4、儒家最好的位置是主要宗教之一。别整天念记与权力捆绑了,高处不胜寒,德不配位是要跌跤的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
要想弄明白程朱理学对儒家学说是深化还是扭曲,首先得说说儒家究竟是什么学说:
首先按通行的说法儒家是入世学说不是出世学说。也就说儒家不是神学,不讲前生不讲来世,“敬鬼神而远之”,不“怪力乱神”。它是只讲今生今世的“世俗”学说。
第二儒家所传承的是中华礼乐文明。孔子说:“吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之 。”“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”也就是说,周朝借鉴于夏礼和殷礼,并在夏礼和殷礼的基础上演变发展而建立了周礼,形成了中华礼乐文明,儒家在礼崩乐坏的春秋战国时代,举起“克已复礼”大旗继承了中华礼乐文化,并成为其学说重要组成部分。
第三,儒家学说不是要人们成为圣人,也不是贤者,而只是君子。这一点十分重要,司马光在《资治通鉴》中说:“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。”因此,儒家并未要求人们成为十全十美的人,它所注重的是人的品德和品质。
那么在儒家看来怎么才能成为君子呢?儒家经典中的《中庸》、《大学》就专门进行了论述。也正因为这样,程朱理学对这两部经典十分重视,把《中庸》《大学》从《礼记》中独立出来,与《论语》、《孟子》编辑在一起统称为《四书》。也可以说程朱理学的理论基础主要源于《中庸》和《大学》,其核心是格物致知和慎独。
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