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身体发肤，受之父母，古人会修理胡子吗？

须发,胡子,头发身体发肤，受之父母，古人会修理胡子吗？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

古时中原人视南方或东方为蛮荒之地。如蛮荆。恐怕和其人不与中原同俗或者有关。比如越人“断发纹身”。这在其时视肤发比生命更重要的人看来，就显得够野蛮的了。

胡子，是第二性征，是男人性成熟的标志性物件；胡子留得好，也是爱惜身体肤发的标志。从道德层面来讲，胡子保护得好，就是“孝”之始施行得好，子曰“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”其人就是忠孝的好苗子，就是忠孝的人，忠孝的人基本上就不会作奸犯科，那就是良民、道德高尚的人啦。“民耻且格”，从另一个方面来讲，是君王“道之以德，齐之以礼”的表现。如此看来，百姓——当然主要指男百姓的——一把头发一把胡子保护得好，不仅会成就一个、一群好男人，一个好家庭，更能成就一个好君王。 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 不仅如此，在民间，老百姓对“须发爪甲”更有许多深刻而神秘的认识和运用。

比如，一些地方的人认为其与人的身体、思想是“同感”的。假如踩别人的头发就相当于踩别人的头，踩仇人的头发仇人的头就会痛。所以有不少地方的人都要刻意保护婴孩少儿的头发。头发甚至被巫蛊用以施法害人。又比如，其可以代替“人”。当人在某种情况下不得不面对有严重损失身体甚至生命的威胁时——当然，在现在看来，那或许是根本不存在的杞人忧天、只是一种认识水平低下时的误会，在“走投无路”时，古人就会想到用须发爪甲代替“人”去接受危险，从而化解性命之忧。

当初看《三国演义》，觉得曹操“割发代首”很“假打”。而且对曹操割发后将头发“示众”所产生的威慑效果表示怀疑。现在看来，曹操的举动虽然不排除其“假打”一面，但其割发产生的整肃军队的效果还是真有的，而且也有其时现实的及文化的根源。 须发爪甲还被古人用以治病。现在似乎还会有人用。医书上是很容易查得到的。历史上甚至有仁德君王为爱惜之臣贡献须发爪甲以治病的记载。但是有一层似乎要说一下。既然须发爪甲对人来说那样重要，那么，一个人的须发爪甲被别人用去治病了，会不会“损”了这个人呢？从一些资料及民间的一些风俗行为来看，那是被认为会的。这其实又加重了人们对须发爪甲的重视意识。民间有“童子尿治跌打损伤”的说法，如果有年长者向童子索要尿液，有可能会被童子的家长拒绝。因为家长会觉得，这会“损”了童子。这种现象所反映的一些人对童子尿的态度，其实与一些人对须发爪甲的态度是一样的。 由此可见，须发爪甲甚至尿，对于人，是多么了不得的东西。如果一旦损害了它、损失了它，或者被人别有用心地利用了甚至不是别有用心地利用了，那将是多么严重的事情。因此，在一些地方，保护好自己的须发爪甲，甚至是已经离开身体的那部分，都是一些人很重视的事情。 那么，现在我们可以想象，用强制甚至野蛮的手段将一个人的头发胡须甚至通体之毛强行除去，而且自然是无法知道这些毛发会受到怎样的对待的，那对这个人的打击将会是多大。 从更远的历史来看，“剃发”“刮须”是作为官方的刑罚施行于民间的。

发，表示“毛”的意思那个字，其实当写为“髮”的。髪，《玉篇》释为“首上毛也”，《说文解字注》释为“头上毛也”。区别于身体上其它部位的“毛”。但《说文解字》本身的解释却不一样，其释为“根也”。人之“根”啊。根，“木株”，指露出地面的树根，也指树木本身。《玉篇》是南朝梁大同九年（543）黄门侍郎兼太学博士顾野王所撰的字书。《说文解字注》是清代知名学者段玉裁的代表性作品。《说文解字》的解释更早，而且显然把“髮”看得更重要，我们更应看重它的解释。这种解释也从侧面反映了汉代人们重视肤发以示行孝的社会风气。“髪”既是人的本身，也是人的生命之根啊。所以用“割髮”这一招惩治罪犯实在是最厉害的手段之一了。

江绍原著《发须爪》中记载了一个故事，说，一个官员审问一个杀人犯罪嫌疑人，用尽各种惨痛的刑法犯人都硬是不招，后来，官员不得不用狠招，即宣布——拿剃刀来——要剃光犯人头发——犯人一受惊吓，立即就招了。根，是人的心理支撑或者精神支柱。是人的“灵魂”之类的东西，一撤去，就只剩一堆骨肉，没有生气了。难怪“断根”令人害怕。哪吒闹海的故事中哪吒剔除骨肉还于父母之后，只因还有魂魄这个“根”在，所以还能幸得几节藕几张荷叶作依附，又成人形而生。假使其“根”灭失，就是神仙也无能为力相救了。 在古代，将犯人强行剃光头发和胡子是一种很重的刑罚。为此，古人专门发明了一个字，叫“髡”。看到这里，有人就可能笑了。那些贪官污吏、犯罪分子或者心存不轨者可能就内心窃喜起来。这就算严重的刑罚？呵呵。今天，生活中的一些人，这样处理自己的头发，不仅不算严重的刑罚，估计还可能是一种比较好玩儿的耍事。剪个大平头或者刮个光头，不是一件很有个性的事儿么？这实在不算什么。当然，被判刑后验明正身剔光头发、名字改为一个编号者除外。但是，如果把它作为一种刑罚放到茹毛饮血的时代，受此刑的家伙会是什么感觉？那时恐怕没有什么好工具，惟有用手。那一根一根拔，一把一把扯会有怎样的痛苦呢？如果再把这种刑罚放到会用火的时代，烧掉犯罪分子的“根”会有怎样的效果呢？如果再放到石器时代，用石刀石斧兽骨来“剃”，那会对犯罪分子制造多少难以忘记的记忆？如果这些手段加起来用呢？内心窃喜的人自己想想吧。

髡，《说文解字》的解释是“髮也”。，其上从“髟”，为“長髮猋猋也”；下为“剔”。剔，《说文解字》解为：解骨也。用刀将骨肉分开。可见，在古人眼里，“剃发”的感受是与斩骨分肉相当的。这恐怕是没有多少好感觉的。当然，这肯定与“髮”的工具和手段有关，也与给人的精神折磨有关。 髡，这种刑罚的起源一定是非常早的，至少这种“创意”的来源是非常早的。虽然还难以找到证据。从历史记载看，髡刑，周到汉都是可查的，而且都属于很重的刑罚。髡刑，给人以奇耻大辱般的道德侮辱、精神摧残和心理打击。剃了头发和胡子，这并不算完。比如汉朝受髡刑者，还要弄去做苦役筑城，有的还要在其颈子加上一个铁箍一直戴着。如果是女人的话，就派去舂米。这不仅是精神刑，也是肉体刑，还有标志性的东西让世人一目了然，其给犯罪分子的痛苦和于世人的警戒教育作用是多么的明显和沉重。 髡刑的影响是深远的。曾经被剃“阴阳头”接受批斗的，一定依然心存畏惧甚至痛并耻辱着。那些被判刑入狱的罪犯，一进号子就得剃光头，恐怕也与此有关。 如果可以，这种刑罚或许可以恢复，对那些强奸犯之类使用。不过得用远古之人的那些工具施行。

为了区别不同部位的“胡子”，我们的老祖宗发明了一些字。如：须、髭、髯。《说文解字注》中，说“须在颐下，髭在口上”“髯在颊”；髯，在颊耳旁曰髥，指两腮的胡子。《尔雅●释名》说“口上曰髭。口下曰承浆。颐下曰鬚。在颊耳旁曰髥。”此外，还有如表现长毛的“髟”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”等。鬓，是指脸旁靠近耳朵的头发。

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