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身体发肤,受之父母,古人会修理胡子吗?
须发,胡子,头发身体发肤,受之父母,古人会修理胡子吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
身体发肤,受之父母,古人会修理胡子吗?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人修不修胡子,有很深的文化背景,有地方风俗,有人伦因素,有法制因素,当然这些都与历史有关。本人做过专门研究,现用本人的一篇专论文章《话说“刮胡子” 》来回答这个问题。
慢慢儿看,有点趣味儿的。
“刮胡子”是个事儿,但也是个词儿。是个事儿,成熟男人都懂;是个词儿,可能需要讲一讲,懂的人才会更多。
在川渝地方,作为词语的“刮胡子”“刮胡儿”常用于方言口语,表示“批评”“教育”之类意思,重一点叫“剋”或“斥责”,轻一点叫“说了一顿”之类。比如,说“快走,上班迟到了,要遭领导刮胡子”“开会了,领导又要刮胡子了”;二人争论不休,第三人见到,就说,“还要争,领导听到了,你两个都要遭刮胡子”。当初,生产队长老是喊到我们“刮胡子”——你恁些小崽儿,背起背篼田坎上去窜来窜去,“沟子”一拱一拱的,把庄稼尖尖整断好多。 沙汀是四川绵阳人,他有一篇小说名为《欧么爸》,发表在《人民文学》1959年12月号。其中有人物对话,有一句“刮胡子算什么?我就是给人家刮惯了的!” 查字典网,解释“刮胡子”为:剃胡须。喻批评人。还用了余开选《狮子》中的句子“小组的同志都很生气,说情况都不了解就乱反映,就刮胡子”举例。同时也用了前述沙汀《殴幺爸》中的话。余开选《狮子》之文未能查到。 网络上有人询问“武汉话中‘刮胡子’什么意思”,有人回答说“是挨批评的意思”。或许在川渝之外也有用“刮胡子”表示批评教育意思的。尚无更多资料,欢迎补充。
哎,四川人霸道,不管你有没有胡子,反正做错了事儿,逮到起都要遭“刮胡子”。 你崽儿胆敢违法乱纪,给老子按倒,把胡子刮了。
何以“刮胡子”就成了“批评”“教育”的代用词? 当一个童男,在某个神秘的夜晚,温暖的被窝中,“花菲菲”的一个梦从一个幽深的意识之洞的底处突地冒出来,激起一股清泉喷薄而出,就像贾宝玉梦游太虚幻景,湿了一片衣衫,羞红了袭人的脸那样,他就算个真正的男人了。 除此之外,一般来讲,一个“男人”至少应该还有几项可以观察到的身体表征,比如相对魁梧的身材、健硕的肢体,比较明显的喉结,还有就是随着成年的过程渐渐丰富的“胡子”。于是,一个成年的男子,几乎都有一件相同的日常事情,那就是“刮胡子”。
从生理根源上讲,一个男人能长胡子,是其身体内雄性激素达到一定水平后的结果,是一种生命成长的自然现象。但是因为产生胡子的“这个人”本身是父母生育的产物,是父母“给的”,所以在中国人的传统观念中“这个人”的身体包括胡子,都是父母的。哪吒闹海之后,龙王兴师问罪,哪吒被其父苛责,就要绝父子之情,于是剖腹剔肠,剜骨刮肉还于父母。这是一个极端的例子。 父母的东西,子女岂能随意毁损和伤害?当然是不能的。这恐怕和哺乳动物进化到“有感情”这个程度是密切相关的。因为有感情的纽带系连,子女辈的身体伤害会连带产生对其父母的情感或精神的伤害。
从“养儿防老”的角度看,子女身体受损,对父母的养老是可能带来威胁的。因此,从道德上来讲,一个人保护自己的身体包括发肤,除了是对自身的负责外,也是对父母的报答和感恩,也是对父母未来有提供保障诚意的一种表现。当然,引申下去,这也是具有社会责任感的表现。
这一点,在中国文化中表现得特别突出。《孝经》《开宗明义》就讲“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,然后才说“立身行道,扬名后世,以显父母,孝之终也”。这个话意思是有点儿深的。孝悌也者,仁之根本。子女健康,父母有靠,家庭安稳,家庭社会都有可用的人力资源,于是传宗接代、光宗耀祖和国家的税收、劳务、战阵乃至街边欢呼都有充足的人力保障,家国天下就都成功了。所以《孝经》《开宗明义》又说“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。《大戴礼记•曾子大孝》中更讲“故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎!” 《孝经》把“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”作为“孝之始”,可见保护身体发肤之于行孝的重要性。
假使把“身体发肤”上升到作为“生命”载体的存在这个高度来讲,这当然是对的。如果连生命都没有了,怎能尽孝?但如果是于生命存在并与大碍,“身体发肤”“毁伤”一点点大约也是无伤大雅的。比如剪剪指甲、修修面使之变得更加美观等。这在文明社会当尤其如此。或许当初,人类是没有条件“刮胡子”的。比如完全靠采集生存的时代或者茹毛饮血的时代,可能并不会有什么工具让人类“刮胡子”,甚至石器时代也不会有“刮胡子”的工具,或者是不会有有意识地制造的这样的工具的。试想一下,用一块石片刮胡子会是什么感受?而且必须刮干净。可以想象,那几乎是相当于受刑的。而现代的人刮胡子,几乎可以看成一种享受。所以“刮胡子”是人类进化的结果,也是人类文明发展的结果。到了一定的文明程度之后,不刮胡子反倒成为一种不文明或文明不够的表现了。比如,今天我们会认为一个人胡子拉碴、不修边幅是不够文明的或者是不够文雅的。 须发如此重要,所以我们可以从古代经典中发现写男人“美”,总是离不开须发的,特别是“胡子”。
《三国演义》第二十五回“屯土山关公约三事救白马曹操解重围”中,间接写了“美髯公”关羽如何爱髯。其知其髯“约数百根。每秋月约退三五根”,而且还写他“冬月多以皂纱囊裹之,恐其断也”。以致曹操特以纱锦作囊,与关公护髯。作者写关羽爱髯如此,曹操亦如此投其所好,其实是有目的的。就是为塑造关羽的“忠义”做铺垫。“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,孔子说“孝悌也者,仁之根本与”。关羽的“根本”护得这样好,自然是无比忠义的人。 《三国演义》有“髯”“须”的几个人物,如:曹操身长七尺,细眼长髯;关羽身长九尺,髯长二尺;张飞身长八尺,豹头环眼,燕颔虎须;周仓板肋虬髯,形容甚伟;孙权方颐大口,碧眼紫髯。庞统浓眉掀鼻,黑面短髯,形容古怪;尚书清河崔琰虎目虬髯等等;其髯,都与作者塑造的人物性格有关。
再看远点,汉乐府《陌上桑》中写罗敷怒怼见了美人就流口水、就想用车拉走的“使君”时,塑造了一个非常非常高大上的美男子(夫婿)的形象。在极力描写其夫婿出众、高贵、富豪中,还不忘加入一个“为人洁白晰,鬑鬑颇有须”的特征。为了突出罗敷的美丽,文中开始段还写了“行者见罗敷”的表现。“行者见罗敷,下担捋髭须”。“捋髭须”这写得很有意思。髭须就是上下唇上的胡子。用手捋这样的胡子,既有以旁观者的姿态欣赏美人的神情,也有用“捋髭须”的方式显式男性特征,以展示自己男人之美的意图。比之于其它动物,比如鸟类,当一只雄性鸟在同类异性面前展示鲜艳的羽毛时,那表示它已经爱上雌鸟了。年老的受罗敷吸引也动了春心、有被青春撞了一下腰的感觉啦。至于“少年见罗敷”那自然就把持不大住了,所以就当面收拾打扮自己,“脱帽著帩头”。 帩头,是男子包头发的纱巾。一个少年当着一个美女,把帽子揭了,打开帩头,打理他的头发——展示他的“毛”美,这不是学孔雀开屏么?《陌上桑》的作者一定是个知情识趣的俏哥哥。
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