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为什么《山海经》里有些怪兽喜欢学婴儿叫？
山海经,婴儿,食人为什么《山海经》里有些怪兽喜欢学婴儿叫？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
为什么《山海经》里有些怪兽喜欢学婴儿叫？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
其实山海经里学什么叫的都有，比如学伐木声音的猾㠢、有像人呻吟的长右、有像狗叫的狸力，有猪叫的鱄鱼以及各种稀奇古怪叫声的动物，当然山海经里也有很多不喜欢叫的动物。
说起来，学婴儿叫的异兽也没那么多，粗略不完全统计大概有蠪蚳、九尾狐、蛊雕、鮨鱼、狍鴞、窫窳，原文对它们的记述大概是这样。
蠪蚳：有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚳，食之不眯。
九尾狐：青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。
鮨鱼：诸怀之水出焉,而西流注于嚣水,水中多鮨鱼,鱼身而犬首,其音如婴儿,食之已狂。
蛊雕：水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。
狍鴞：钩吾之山，有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。
窫窳：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。
这几个异兽中，除了九尾狐、狍鴞和窫窳有比较生动的故事外，其他几个几乎都可以算是籍籍无名。九尾狐在山海经里其实也算籍籍无名，可是人家后来和大禹谈了一场惊天动地的人兽恋，生出了一整个夏朝，而窫窳因为它死而复生的故事太过离奇一直被人津津乐道，至于狍鴞晋朝的玄学大佬说它就是大名鼎鼎为祸人间的饕餮。
比较有意思的是，其中五个都是要吃人的，所以有人就总结得出，山海经中婴儿叫基本上就等于吃人。
于是很多人就是分析，这些怪兽学婴儿叫，就是为了引起人的注意，从而达到它们吃人的目的，就像长得漂亮的女人都是红颜祸水和狐狸精一样。看起来精妙绝伦，横竖都能举出很多列子，比如什么妲己、褒姒、杨玉环之流，实际上戴着强烈的傲慢和偏见。
我觉得古人其实没有我们想的那么用一根筋和直觉思考，我觉得这更像是道教育题。
不知道大家有没有看过《白夜行》？
《白夜行》里因为一场凶杀案，桐原亮和雪穗走上了不同的人生。桐原亮无望却坚守的凄凉爱情终于在警察十九年的追查中落下帷幕，原来当年那场凶杀案，凶手正是被害人还在念小学的儿子。
在我们印象里婴儿是天真淳朴无害的，他们是一张白纸，他们发出啼哭无非是饿了或者需要关怀，可是在山海经里紧跟在后的是食人两个字，立马就将这种淳朴和无害加上了恐怖的因素。
可能连我们自己都忘了，白纸才是最危险的——因为白色的纸能染上任何颜色。
回答于 2019-09-11 08:43:50
在山海经中，有很多小细节看似毫不起眼，深究起来却令人细思极恐，比如吃人的兽爱发出婴儿之音！
我是阳Sir，深耕考古，偶尔也聊些别的~
阳Sir最近就发现，在山海经有一个奇怪的现象就是：在描述异兽“是食人”这个特征前面，一定会有“其音如婴儿“这个对它声音的特殊描述。
那么在“爱吃人”和“婴儿叫”之间，是否存在某种必然联系，让我们试着来一探真相：
一、青丘山的九尾狐真的吃人吗？
首先，搜索《山海经》全文，将“其音如婴儿“与”是食人”两个描述连用的段落有五处，分别是：
1.《山海经·东山二经》：“有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人”
蠪蛭
2.《山海经·北山经》：“少咸之山有兽焉，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人“
窫窳
3.《山海经·北山经》：“（钩吾之山）有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”
狍鸮
4.《山海经·南山经》：“滂水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人”
蛊雕
5.《山海经·中山经》：“有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。”
犀渠
还有一处记载则为一字之差，描述是“其音如婴儿，能食人”；区别就在于一个“是”和一个“能”字！而这个被特殊改动的对象，就是大家熟知的青丘山九尾狐！
九尾狐
关键点在于，一个“是食人”与“能食人”，其中可能就关乎着九尾狐作为瑞兽的声名。
先看第一段记载，出自《山海经·南山经》：
“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其音多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”
几乎大部分的注释中，都将这段话解释为：青丘山的九尾狐，“它能发出如婴儿一般的声音，能吃人，人吃了九尾狐的肉就能不患蛊病（避开妖邪之气）”
然而，事实上在先秦乃至汉代，九尾狐一直是一种祯祥之物。它的出现意味着天下太平，子孙昌盛。
比如在大禹娶涂山氏女子的故事中，九尾狐便是智慧与善良的象征，嫁于大禹为妻，遂有涂山人歌曰：
绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌
而在汉代画像石或画像砖上，九尾狐也经常与白兔、蟾蜍、金乌并列于西王母座前，属于四瑞之一。
画像石 九尾狐
显然，先秦乃至汉代，九尾狐的形象一直是正面的，而在宋代则开始将之前一直口碑尚好的九尾狐彻底妖魔化，这一起因来自宋代田况的《儒林公议》中：
他将宋真宗时期为人奸猾、善于媚主的陈彭年，比作九尾狐，所以“时人目为九尾狐”，而之后明清时代的各种演义小说中，九尾狐以妲己害纣王失去天下的标准形象，彻底成为了魅惑害人的妖怪。
九尾之狐 魅惑苍生
如此，再回归到先秦古籍《山海经》中，我们不禁疑惑，作为此时心目中的瑞兽——九尾狐，它真的是一只残暴爱吃人的怪兽吗？
当然不是！因为在《山海经》中，作者记述其他食人怪兽的时候，都说“是食人”，翻译成现代文就是：它，是吃人的！
唯独在描述九尾狐的时候，用了“能食人”，所以阳Sir以为，这里的“食”字其实通“饲”，这种通假用法在一篇文章中也可见到。
比如“食马者不知其千里而食者”就是饲养喂养的意思。那么或许可以理解为九尾狐能够给人送来珍异的食物，而人在吃了这种食物之后就能够不中邪！
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