您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
唯物论与唯心论长久以来并存于世,老庄之道可以将其统一起来吗?
哲学,唯心论,世界唯物论与唯心论长久以来并存于世,老庄之道可以将其统一起来吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
唯物论与唯心论长久以来并存于世,老庄之道可以将其统一起来吗?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
唯物是执著,唯心是分别,而大道无分别无执著。
回答于 2019-09-11 08:43:50
必须继承唯物论的真理内容,坚决纠正唯心论的错误,唯物论和唯心论不能并存!唯心论通过纠错,完全可以合并到正确的唯物论之中。
回答于 2019-09-11 08:43:50
庄子曰,何谓道,有天道,有人道,无为尊者,天道也,有为而累者,人道也天道之与人道也相去远矣,甴此可知庄子是以入世之心,求出世之道,唯心唯物齐一可以说是庄子的正确认识,
回答于 2019-09-11 08:43:50
浅谈唯物与唯心论
文/许先木
唯物主义和唯心主义是个伪命题,人不可能生活在真空里,也不可能自己提着自己的头发上天。这完全是西方哲学家们凭空想象出来的,就像当年苏联强加给中国的五种社会制度的划分:奴隶社会,封建社会,资本主义社会,社会主义社会,共产主义社会。中国社会是农耕社会,从来没有像西方社会那样的经历。西方哲学有三大规律,五大原则。三大规律:对立统一,从量变到质变,否定之否定。五大原则:内容与形式,现象与本质,可能与现实,原因与结果,偶然与必然。在哲学的三大规律和五大原则中,并没有唯物与唯心的分离,过份地强调唯物和唯心都是一种偏执。起决定因素的是人,研究世界上任何事物的发展变化都离不开人,离开了人一切都无从谈起。即:物通此心,心通此感,感通此理。
东方的哲学是人生哲学,儒家是要改变人的习性。如中庸之道:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。意思是:上天以德赋予人的心性,德之得也,得于内谓之德性,得于外谓之德行。道是德之体,德是道之用,遵德守道就是教化。儒家有两种修道的方法:一种是朝内求,一种是向外求。陆王心学是朝内求,吾心即宇宙,心外无物,心外无事,心外无理。程朱理学是向外求,格物致知,修齐治平。向外求的是知识,然后再转识成智,朝内求的是智慧。如孟子说:求之不得,反求诸己。
道家讲的道德与儒家的道德是两码事,儒家的道德提倡进取,道家的道德是减少欲望,道家主张朝内求,不论是老子的致虚极、守静笃,还是庄子的斋心、坐忘,都是在朝内求。庄子甚至说:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。道家始终是在做减法,以控制自己内心的欲望,从而达到清净无为。无为不是不为,而是不要人为地去改变,要顺其自然,人为是伪。
佛家悟的道是调节人心的情绪,佛家也是朝内求的,相由心生,福由心造,境由心转。众生诸漏皆苦,要以无念为宗,无相为体,无住为本。如佛家的三法印:诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。佛家的中观论说无,不住空有两端,中道也不存。中观论是破相,破执,破空。就连“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的空也要空掉,最后达到空空如也。佛家的唯实论说有,从六根,六尘(十二处),到六识(十八界)。六识:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。从第六意识到第七识末那识,再到第八识阿赖耶识。即:种子识。空是真谛,有是俗谛。其实,真俗二谛,是一不是二。所以说:唯心,唯物,是一不是二。
西洋哲学从泰勒斯认为世界的本源是水;到赫拉克利特的世界本源是火(火的内涵是罗格斯);再到巴门尼德的世界的本体是:存在(即:是什么……什么?简称是论)。柏拉图把世界的本体划分为自然本体和理念本体。在笛卡尔之前,哲学家们一直在讨论世界的本源是什么?大家都在自说自话,谁也说服不了谁。于是,笛卡尔便抱着怀疑一切否定一切的态度去反思。但是,他发现我在怀疑这件事是确定无疑的,是不容怀疑的,所以,他说我思故我在。从此,哲学由研究本体论转向认识论。到康德之后,他试图把客观的经验世界融合到主观的理念世界中来,他的三大批判:纯粹理性批判,实践理性批判,判断力批判。三大批判设定了真,善,美的范畴。然而,康德设定的范畴,并没有得到大家的认可,他提出的物自体到底是个什么东西?追问到最后,答案又推到了上帝的面前。
哲学一直在追问,世界的本体到底是什么?西洋人把这门学问称之为物理学之后,我们中国人把它翻译成形而上学。《易经》说:在天为象,在地成形,形而上者谓之道,形而下者谓之器。所以,后来研究物理学之后的学问就叫形而上学。在海德格尔之前,形而上学就是哲学。黑格尔认为旧的形而上学是一个僵硬的概念,他要让这个僵硬概念动起来,让概念自身可以推演演变(即:逻辑思维),这就产生了黑格尔的辨证法(三段论:肯定,否定,否定之否定)。马克思认为黑格尔辨证法强调的主观能动性,只是停留在脑子里,没有真正的融入自然,这就是马克思的实践本体论的起点。海德格尔的存在主义认为:以前的形而上学研究世界的本体只是在研究世界的存在者,这是属于科学要研究的范畴,哲学却忘记了世界真正意义上的存在,从而哲学必须要回到巴门尼德时代,重新研究世界的本源是什么?即:是论。
总之,不论是东方的儒家、道家、佛家,还是西洋哲学,都围绕着心在打转。没有唯物与唯心,只有主体与客体,主观与客观,感性与理性,现象与本质之间的区别。东方哲学此岸即是彼岸,如禅宗六祖说的:佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰似求兔角。西方哲学此岸是人世,彼岸在天堂。西方的上帝是自因自果自本根,不需要证明的。西方人的答案总是非此即彼,非黑即白。而东方人可以有第三种答案在中间。当今,如果有人还说他是一个唯心主义者,或者是唯物主义者的话,这就是个笑话,要么他是一个不食人间烟火的神仙,要么他是一个吝啬的唯利是图的人。
下一篇:返回列表
相关链接 |
||
网友回复(共有 0 条回复) |