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中国古代，士到底是什么样的一个群体？

士族,家训,士人中国古代，士到底是什么样的一个群体？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

宋代这种浅显的家训著作既不局限于家族姓氏之内，也突破了家族姓氏范畴。南宋人赵鼎崇尚司马光的“崇俭”家训，告诫家族子弟不仅要将司马光训俭文人写一本，而且还需将其他族姓家训宗规之可行者拿来为己所用。他说：“吾历观京洛士大夫之家，聚族即众，比立规式，为私门久远之法。今参取诸家简而可行者付之汝曹，世世守之。”（《忠正德文集·家训笔录自序》）明朝人何孟春对宋以来家训著作的流行总结说：“家之有训，非私言也。”他说像颜之推、柳玭、司马光、袁采等人的家训著作，“所著为甚悉，理精而事切，真可贻训于来世。是虽一家之云，而岂姁姁私言，专为其子孙计哉！”（《余冬序录》）他讲得准确，家训著作已经突破一姓一家的范畴。

以恢复改革宗族制度、倡导乡约制度，参与乡村治理

家训的通俗化趋势，与这一时期宗族制度庶民化的趋势相一致。历史上宗族组织的发展，经历了一个由贵族化向平民化演变的过程，唐宋就是转折时期。宗族组织起初本来只存在于贵族阶层，士族消亡后，宗族制度受到了极大地破坏，但宗族仍以其对社会的适应力和自身顽强的生命力，逐渐恢复并重新发展起来。在这个过程中，宋代的士大夫对重建宗族组织与宗族制度庶民化改革，表现出相当浓厚的兴趣，起到了重要的推动作用。他们在排斥佛道、倡导理学的同时，积极致力于恢复宗法的实践活动。如石介创设祭堂和拜扫堂，进行祭祖活动；范仲淹设立义庄，资助赡养本族族人；欧阳修编写《欧阳氏谱图》，苏洵编修《苏氏族谱》，开启了后世私家族谱的编纂体例；司马光提倡设影堂祭祖，又热心于宗族教育；朱熹设计贵贱皆可通用的祠堂祭祖规制，编订《家礼》等。在宗族制度庶民化过程中，祭祖权的改革很重要。在以往的贵族社会，始祖、四亲等祖先祭祀都有着严格的等级规定，不同身份人们的祭祖权并不平等。正如朱熹所说：“古人虽有始祖，亦只是祭于大宗之家；若小宗，则祭止高祖而下，然又有三庙、二庙、一庙祭寝之差。其尊卑之杀极为详悉，非谓家家皆可祭始祖也。”（李光地辑《朱子礼纂》）族人祭祀祖先，祭祀哪几代祖先，并不能随心所欲，要根据自己的身份、地位和支派才能确定，祭祖权的差别非常严格。程颐、程颢倡导祭祖平权，“自天子至庶人，五服未尝有异，皆至高祖，服既如是，祭祀亦须如是”。（《二程遗书》）程颐提倡祭祀始祖并带头实践。到了明朝嘉靖年间，朝廷允许民间祭祀始祖，就是以二程之说为据。在宗族制度庶民化的改革中，庶民祭祖权的平等化具有重要意义。明清时期祠堂祭祖、义田族人互助、族谱修撰、宗规家训等宗族活动的广泛开展，都离不开宋代士人的倡导先行。

乡约之制一般认为肇始于北宋陕西蓝田人吕大临、吕大防兄弟所订的《蓝田乡约》，人们又称之为《吕氏乡约》。它最初是一种乡村自发产生的民间自治组织。入约乡民，每月月终有善行者，加以奖励，有过者则予以劝改。《吕氏乡约》提出了“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”四项原则，其中包括教子弟、教后生、事父兄、居家和睦、敬事长上等重要内容。（朱熹《晦庵先生朱文公文集·增损吕氏乡约》）乡约章程简明扼要，语言通俗易懂，其内容与家训著作相近，但更针对乡村基层社会。它的出现，很快就引起了一些思想家及政治家的重视，南宋时，朱熹对《吕氏乡约》非常赞赏，对其加以增修后，在漳州等地大力推行实践。

宋代士人的“治天下”，是将蒙学、家训这种浅显通俗的“训俗”形式，与宗族制度的庶民化活动、广泛的乡规民约自治教化组织结合在一起，将其纳入对民众基层治理的实践体系中。明清对宋代创建的这种地方“训俗”治理体系非常重视，鼓励各地实行乡约自治，甚至连皇帝也亲自编著。明太祖朱元璋诏令各地从里甲中推选三到十名年龄在五十岁以上，有德行有见识并为众人所敬服的老人负责本地教化，向全国颁布了《六谕》圣训：“孝顺父母，恭敬长上。和睦乡里，教训子弟。各安生理，无作非为。”令臣民遵行。这《六谕》简明而又易诵易记，可谓“训俗”的经典之作。清朝建立后，又重新公布明太祖的《六谕》，康熙帝在此基础上发表了《上谕十六条》，更针对清代地方社会的治理，命人在各地宣讲。

文化在历史上的作用是值得重视的。日本学者内藤湖南认为，“依照文化的时代特色而划分时代，这是最自然、最合理的方法”。士族社会没落与士人社会的兴起，科举制带来的文化普及无疑是重要的因素。从士族贵族到士人、庶民阶层，文化垄断的打破和下移，不但改变了其自身的状态，同时也改变了社会的性质，导致了基层社会秩序的重构。宋代可以说是士大夫治理的时代。

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