您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
如何理解孟子的性善论？
孟子,性善,孔子如何理解孟子的性善论？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请，希望我的看法能够对大家有启发。
首先我认为人性本无善恶，要看环境和立场了。
其次人性是善恶的复合体，正如一个太极阴阳，不存在纯粹的善，也不存在纯粹的恶，只是多少和比率的问题，另外，人的善恶比率也是随机变化的，在某些情况下善多于恶，在某些情况下恶大于善，正所谓，恶向胆边生，一切皆为恶，放下屠刀，立地又成佛。
但总体上，人生下来本性还是善的，只是后世影响多了，夹杂了很多恶的因素，另一方面，人出生之前也携带了祖先父母传递给的很多影响，也会影响新生儿的习性，说是先天，其实也是后天的影响。
孟子之所以这么说，正是因为看破了人性善恶的本质，又积极地看待人的未来，认为人性纵然无善无恶，又或者带有恶的种子，但是经过后天教育还是可以为善的。
人性本善的结论正是让人看到了希望，看到了改变就有可能，毕竟人心向好！
回答于 2019-09-11 08:43:50
“性本善”还是“性本恶”这个问题，争论了2000多年，至今方兴未艾。我认为空洞地讨论意思不大，人是多元的，人性也不是非黑即白的，人有七情六欲，人是环境的产物，好的环境能把人性中好的东西展现出来，差的环境就把人性恶的一面暴露无疑。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔子认为人性相近：性相近也，习相远也。
孟子性善论也符合孔子的性相近论。
孟子认为人性本善——“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“又曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，我固有也。”孟子认为，仁义礼智是人与生俱来的本性，只要通过教育，“尽心”、“知性”，“人人皆可以尧舜。”
荀子虽然认为人性本恶。其目的与孟子相同，皆是主张去恶从善。
孟子的性善论，为儒家疑罪从无，利于被告的无罪推定论，提供了理论依据。
在《荀子-致士》篇中指出，在司法实践中，一定要量刑恰当。若作不到量刑恰当。应“与其害善，不若利淫。”这一疑罪从无的思想并非荀子首创，而是源自孔子。
孔子向弟子仲弓教授法治思想时，曾引用《尚书》之言：“大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。与其杀不辜，宁失不经。”其依据是“死者不可生，断者不可续”，所以在审案时要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪从无利于被告的无罪推定论，比古罗马领先了500年。比西方法治思想奠基人孟德斯鸠领先了1800年。客观上也体现了儒家对最基本人权——生命权的尊重。与法家“刑用于将过”的宁枉勿纵主张针锋相对。
韩非子的性恶论为君叫臣死，臣不得不死的主张。以及法家的宁枉勿纵，提供了理论依据。
所以，孟子的性善论是100％的精华。韩非子的性恶论是100％的糟粕。
回答于 2019-09-11 08:43:50
比如的小孩生下来，我们说他性善好还是性恶好，一般我们说他性善你会开心。人的
本性差不多，处于善与恶之间。社会、教育、文化等决定善与恶的重要因素。乱世恶人多，盛世善人多。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“公元626年7月2日发生在玄武门外的那一幕毫无疑问是李世民永生难忘的一道记忆，当他在朝堂之上接受群臣朝拜之际、当他在书房批阅公文之刻，兄长临死前充满惊愕的眼神以及东宫之中侄儿们绝望的哭号声也许会时常在他的眼前与耳边闪过。‘玄武门之变’对于李世民与他的‘贞观之治’而言如同温暖春天到来前的一个被刻意忽视的寒夜，虽然这个寒夜抹杀不了整个春天的满满暖意，但却依然寒彻骨髓。细究之下，一千三百多年之后的今天依旧令人不寒而栗。”
这是纪录片《激变玄武门》的片尾词。
是什么虽然时隔千年却依然让人不寒而栗呢？
人性里面有善的一面，这是不容置疑的。但是与善同时存在的恶的一面也是无可否认的事实——人性是个复杂善变的存在，教育、引导人们去恶向善是可以的，但非要说“性本善”则未必客观、公正。
回答于 2019-09-11 08:43:50
改成“人之初，性功利，人不长，仍贪鄙，人之长，可理智，人开悟，人天合。
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |