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如何理解唐宋古文运动的实质？

骈文,古文,文章如何理解唐宋古文运动的实质？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

如何理解唐宋古文运动的实质？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

一、古文运动的文学背景

“古文”概念的对立面，是六朝以来流行的“骈文”。骈文是一种通篇用对偶句写成的文章。跟这种形式对应的，是内容空虚，大多为写景状物，大肆夸饰，堆积词藻，玩弄文字。它由韵文化的散文——辞赋演化发展而来。六朝骈文的句式多以四、六字句为主，但常有杂言夹于其中；到了唐代，骈文的句式更加僵化，以通篇四、六字的句式为规范。文章再这样走下去就只有死胡同一条了。骈文的形式主义偏颇引起评家及文坛不满的声音。南朝齐梁时刘勰在他的《文心雕龙》中提出文学应该“明道”；北齐颜之推在他的《颜氏家训·文章篇》中主张“复古”，主张“以古之制裁为本，今之辞调为末”。但唐朝初期的文风还是沿袭骈文，连骆宾王起草声讨武则天的檄文也取骈偶形式。陈子昂、元结等一批人大张诗文复古的旗帜，并尝试在创作实践中贯彻自己的主张；虽然还未改变一代文风，但为韩愈、柳宗元倡导的古文运动作了思想准备。

二、韩愈、柳宗元的文学主张

1.文以载道，文以明道。

所谓道，就是孔孟儒家传统的仁和义以及切实可行、有补于事的道理。道应该成为文章的目的和内容，文辞只是手段和形式；文、道之间的关系应是二者合一，以道为主。文章必须有益于世，对现实起褒贬讽喻的作用。

2.反对骈文，提倡古文。

古文即先秦两汉的散体文章，语言长短不拘，节奏自然，便于表达现实生活内容；骈文却引导人们注重文辞的妆饰而内在空洞无物。古道载于古人之文，学习古文，在学得古人文辞的同时，也学得了古人之道。除了儒家经典之外，老庄、楚辞、《史记》、汉赋，都应含英咀华，博观约取。

3.为文立言，重在修养。

学文以立行为本；做一个仁义之人，他的言辞也就会如蔼蔼春风。作文之事，根子上是做人的问题，强调“文以行为本，在先诚其中”。再者，气盛言宜，只要内容好，句子的长短和字声的高低自然会跟上去的。

4.崇尚创新，反对模拟。

提倡“词必己出”，“惟陈言之务去”；学古文不是学古人现成的言辞，而要学古人的思想创意。发出自己的声音，是“大凡物不得其平则鸣”，作者有满腔激愤，想求得世人响应，或者志在用事而不得行其道，都是引发诗文创作的原动力。

三、古文运动的宋代后继

晚唐五代至北宋初，骈文的统治地位又有所抬头，古文蜕变为少数隐者之流书写生活情趣的工具，文风又趋浮靡。北宋初期，王禹偁等作家重新推崇韩柳古文；北宋中叶，以欧阳修为首，苏轼为巨擘，再次掀起了古文运动。欧阳修论述了文和道之间既关系密切、又分属二物的道理，主张文章要跟现实生活百事联系起来。苏轼也强调文学的社会功能，作者要有充实的生活感受，仔细观察所要表现的对象，待胸有成竹方能笔下生辉。他能书会画，将作文跟相邻的艺术门类融会贯通，对灵感及作品生成过程有着独到的见解。他反对文章“屈折拳曲，以合规绳”，而应当“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止”，打破种种形式主义的条条框框。

四、八大散文家

唐宋古文运动反对浮靡文风取得的胜利，主要不是靠倡导者的宣言，而是靠他们身体力行，用成功出色、实实在在的作品把骈文挤下文坛统治地位，涌现出的八位散文大家合称“唐宋八大家”，他们是唐朝的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。八位作家不仅出文章，而且出传人；以他们的作品和影响开创新的文风，给散文开拓了新的园地。如韩愈《张中丞传后叙》，全文夹叙夹议，有张巡等三人死守睢阳的遗闻轶事，又有作者自己所记的传闻，叙事曲折，文笔自如。他的《毛颖传》构思出奇，为人格化的毛笔立传，其始而见用，“老而秃”后便“以老见疏”，讽刺统治者对文人刻薄少恩。这些文章都是《史记》类文体的发展和突破。柳宗元的“永州八记”更接近现代散文中的游记。欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《石钟山记》、苏辙的《黄州快哉亭记》、王安石的《游褒禅山记》等都是寄托寓意的游记文章。散文适用广泛，从表达方式看，议论、叙事、写人、抒情、状景，不止一途；从应用方面看，疏奏、书信、序跋、哀祭、碑志、寓言、专论、小品等，不一而足。八大家的散文覆盖了以上所有的方面，留下了大量脍炙人口的名篇佳作。

回答于 2019-09-11 08:43:50

这样的出题方式不妥。这类问题本来就是见仁见智的事情，如果这样问的话，给人感觉有灌输的意思，权威，官方，正式。不如改为：唐宋古文运动是怎么回事？有何影响？