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如何看待中国的妖怪文化？

妖怪,中国,文化如何看待中国的妖怪文化？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

回答于 2019-09-11 08:43:50

中国妖怪有着全世界妖怪都罕见的特点：中国妖怪一点也不固化，充斥着“王侯将相宁有种乎?！”的思想。

妖怪通常是指长得不符合自然规律，还具备一定超自然能力，并且还达不到“神”或“魔“这个级别的生灵。比如，北欧诸神黄昏中的巨狼，希腊靠歌声让水手迷路的海妖，印度专害亲人的丘利尔，日本百鬼夜行里的那些“鬼”，都可以归到妖怪之列。



但外国的妖怪都有个特点：他之所以是妖怪，是因为他生下来就是妖怪，或者他父母就是妖怪，永远不可能成为神或人。

这反应了日本、西方、印度的社会：贵族就是贵族，平民就是平民，平民要成为贵族，想都别想。低种姓的贱民，永远只能被高种踩在脚下。



而中国的妖则是：你生下来只是某种动物或植物，通过修炼你可以提升一级，获得了一定法力成为妖。你继续修炼，多行善事，你就可以可以成为神仙或佛。没有一点固化的意味。



这反应了中国古代，哪怕你是个要饭的，只要你好好读书，或者驰骋战场，你也能功成名就 。并折射了中国古代敢于战天斗地的思想。



比如，极著名的妖怪——白娘子。一开始是要被剿灭的，但她继续刻苦修行，最终和许仙一起飞仙。

回答于 2019-09-11 08:43:50

呵呵，未折叠答案中的第一个居然全文照搬我在别的平台发表的论文内容，并且举报后居然也没有被删除，头条支持原创的态度便是如此吗？

关于中国妖怪文化，个人在包括《北京青年报》和凤凰网在内的多家媒体平台上发布过系列文章，从历史、文化、民俗传承的角度，系统论述过中国妖怪文化的成因、源流、分类和载体作用，有兴趣的读者可以去我的头条号图文板块阅读内容。至于如何看待中国的妖怪文化，这里就简略地说一些概念内容：

中国妖怪文化若是想要有所发展，首先要明确的是，绝对不能照搬所谓的“日本模式”。

中国的妖怪，其本质是巫文化时代所形成的祖先崇拜、图腾崇拜、谶纬思想等原始信仰观念的孑遗与民俗化、世情化演变；而日本的妖怪，其本质是戏剧化、怪谈化的猎奇故事，除了极少数原生志怪传奇的主角以外（如八歧大蛇、竹取物语等），日本的妖怪几乎都不具备被追溯文化起源的可能性。

日本江户时期的四大思想家之一本居宣长，将“物哀”定义为日本民族文化及艺术领域的理念基础，其“物哀”观点的本质，便是将文艺作品中的伦理教条、理性与逻辑思维排除出去，只余下情感共鸣的渲染力部分，从而定义自然主义基础上的作品优劣。本居宣长的理论在江户时代得到了极广泛的支持，也几乎可以被视为江户中后期及后世的日本文化评判标准之一。然而在排斥了文艺载体的理性内容同时，包含志怪故事在内的所有牵涉外来传播的文艺作品，其传入与演变之间的内在联系，也因此被从理念上切断了。

因为没有了民俗中承载的道德观念，以及失去了原生地的文艺价值取向，故而流入日本并被改造的“中国怪谈故事”，只能是昙花一现的片段式内容保留，无法提供更深入的民俗、历史价值给养。故而即便是从中国传承了数以千计的妖怪门类，日本妖怪学依旧是建立于分类应用学上的“无根之木”，除了在数量上徒增记录以外，并没有追溯本源与对照民族心理的考据价值。

近代日本思想家丸山真男在其著作《日本的思想》一书中，有提及过日本文化对于外来吸收文化的这一改造特征，即“在理解不同文化的精神作品时，首先缺乏将其视为与己完全不同的东西来理解的思想准备，由这种意义上的聪明所导致的轻率接木的‘传统’，反而使任何东西都不能转化为传统。”这是日本文化对于外来文化“囫囵吞枣”式吸收应用而不深入消化的典型概括。

除了因双方民族价值观与文化取向不同导致的信息遗失，中国妖怪文化有别于日本妖怪学的特征之一，还在于双方在现世文化价值层面上的定位：自井上圆了在其著作《日本妖怪学讲义录》一书中，将日本妖怪学定义为心理学下的应用学分类后，中日的妖怪文化研究可以说便是走上了两条截然不同的道路。

日本的妖怪文化因其历史与信仰价值观等原因，已经难以追溯其大部分的形成源头，故而只能归类于作用于心理的“应用学科”；但中国的妖怪文化数千年来从未断绝，每一个时代的志怪传说都能找到其民俗、文化与伦理价值观的对照特征，故而中国妖怪学应为民俗学下的考据补充分类，其作用在于填补历史不同阶段中民俗领域的遗漏之处，而非作用于现世心理的“幽玄之物”。

初读中国神话的爱好者往往会被本土神话那庞杂繁盛的体系所震惊，作为世界上唯一的绵延五千年不曾断落的民族文化，中国神话的改造与重构程度是其他任何国家与民族的神话都无法相提并论的。然而面对混杂有创世神话、仙话神话、历史神话、宗教神话以及民俗神话的中国神话群，我们该如何区分出它们的谱系与分野？我们该如何对本土文化中最富有民族特色的部分进行现代学科的有效分类？

妖怪文化中最重要的载体之一，志怪小说或许能够解读出这一问题的答案：不同于不断变迁的神话故事本身，每一个志怪故事的主角，即不同的妖怪本身，是富有信息载体意义和价值观反映的。从不同时代志怪小说的记录手法与伦理态度上，我们可以深刻地感受到中国不同的历史时代赋予神话、志怪等文化内容以不同的需求和想象，我们可以深刻地理解时代对于文化的改造与影响，这是其他类型的文化类别所不能够做到的。

对于妖怪文化中所含有的信息元素进行剖析，可以让我们对具体历史文化事件给出更详尽、更负责的答案：倘若通晓西王母在《山海经》、《穆天子传》、《神异经》中不同形象的塑造过程，观众便不会再将她误认为是道教的专属神祇；倘若已知元明时期南方普遍的“猴王神”崇拜与“齐天大圣”崇拜，读者便不会轻易相信孙悟空的“舶来说”，将其与印度神话中的神猴哈努曼划上等号。

妖怪文化研究的意义不仅仅是还原神话人物与神话线索的本来面目，对于流传千年且仍具生命力的现代民俗，其同样具有正面的诠释意义：传统民居上的飞檐鸱吻、兽瓦、藻井图案；考古发掘中出土的镇墓兽、冥器、壁画规格；传统民俗中的节日礼俗、装饰、庆祝活动……这些无形中都包含有妖怪文化中的点滴传承，而我们所要做的，只是唤醒被埋藏许久的部分记忆，让这些民俗与历史文化再度鲜活起来，成为一个个不仅可以归结为民俗礼制，更可以深挖内涵与故事性，能够让后人津津乐道的传说故事，这丰富的将不仅是民俗本身。

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