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为什么说《菊与刀》揭示日本民族性的代表作品？

日本,自己的,民族为什么说《菊与刀》揭示日本民族性的代表作品？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 《菊与刀》被称作是揭示日本民族性的代表作品，原因是什么呢？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

距离读《菊与刀》这本书，已经将近有十年时间了。里面的很多内容早已模糊，但却仍清晰地记得，这本书本来就是为了研究日本文化和民族特性而写的，或者说是学者在认真观察、接触日本之后，所总结出来的研究成果。

二战胜利后，美国为了改造日本，特意安排了一个研究日本文化和民族特性的课题，这个课题的最终成果，就是《菊与刀》。

二战后，美军对日本实行军事占领，同时又计划对日本进行改造。一国对另一国实施占领容易，但如何让这个国家的民众接受自己的改造计划，却是一个永远的难题。

为了解决这一问题，美国政府特意委托当时著名的文化人类学家和社会学家鲁斯·本尼迪克特(Ruth Benedict，1887-1948)来对日本文化及其民族特性进行研究。这一点，似乎印证了一个道理：要想彻底战胜和征服一个民族，必须建立在对历史和文化的了解之上。

从这一点来讲，《菊与刀》本身就是美国学者深入研究日本民族性的成果。

鲁斯·本尼迪克特成功地抓住了两个最能代表日本民族特性的内容：菊与刀。

菊与刀，不仅仅是两件普通的事物，而是日本民族文化中具有代表性的两大内容：


做为皇室族徽的菊；


作为武士精神的刀。

这两件东西，一个温文尔雅，一个冰冷残酷，两者放在一起，就是日本这个民族的矛盾所在。


如果说这个民族是温文尔雅的，但它在历史上却不断地尝试对外扩张，并犯下滔天罪行；如果说这个民族是残暴不仁的，但它却总是给自己披上一幅彬彬有礼的皮囊。

菊与刀，是日本民族的特性，也体现在现实生活中的每个日本民众身上。

无论是在影视剧中，还是在现实生活中。日本国民身上其实都有种“矛盾”，既有自律，又有欲望，既彬彬有礼，又冷若冰霜。曾经跟几位日本留学生接触过，在形式上，他们总是面带微笑，显得十分谦卑，但深入接触后会发现，他们的“礼”其实是一种范式，而这些人考虑的更多的，是证明自己的能力和赢得对方的尊重。


不少朋友也有与我一样的感觉，那就是，等和日本人接触多了，能明显地感觉到他们身上有一股强烈的进取精神，而这种精神又似乎被某种东西束缚着。这可能就是荣誉感和羞耻感双重作用下的结果。

没有任何一部作品，可以完全概括一个民族的全部文化内涵，《菊与刀》也是尽最大可能地揭示了日本的民族特性。

本尼迪克特的凭借着《菊与刀》这部作品，几乎被全世界的文化学、历史学、社会学甚至是心理学学者所了解。她的成功是不言而喻的。但是，如果仅仅凭借这本小册子去了解日本，显然是不能做到的。因为，作者只是通过《菊与刀》为世人展现了一个了解日本民族特性的窗口。


当然，与成功共存的，还有非议。并不是所有的学者都认同本尼迪克特的研究，这也是一种很正常的情况。在此也需要提醒网友朋友们，大家在读这部书时，包括读一些其他的经典著作时，也应带着自己的认识和疑问去审视作者的观点。


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以上，是根据自己的记忆所勾勒的一篇回答，或有失准之处，敬请指正。

回答于 2019-09-11 08:43:50

在二战中，美国深刻地感受到日本是一个极其令人费解的对手。其实，不止是美国，我们也常常难以理清对日本的印象，大和民族独特而晦涩，直率而复杂。日本人既可以为表示谦恭而弯腰四十五度鞠躬，也可以将武士刀刺向自己的腹部以留住最后的“光荣”。二战即将结束的时候，美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特受美国政府委托对日本进行考察，以便日后管理日本。基于这次考察，一本影响深远的人类学著作——《菊与刀》——赫然诞生。作者将日本人性格中的矛盾性形象地用“菊”和“刀”来表示。在日本，菊花是皇室的家徽，而刀则是武士文化的象征，“菊”代表了日本人性格中谦逊、温顺的一面，而“刀”则是指日本人性格中刚毅、倔强的部分。一定意义上讲，这种矛盾性可以上升到国家层面，对于日本国或者大和民族来说，“菊”代表了其温和的一面，而“刀”则代表了其黩武的倾向。除此之外，本尼迪克特还揭露了“耻感文化”对日本民族性的影响。作者认为，在日本知耻乃道德之本。在个人层面上，耻感文化表现为日本人非常敏感的羞耻心。日本人往往会很在乎别人的眼光，倘若自己的错误引来大家鄙视的目光，那日本人一定会非常羞愧而且急于挽回，当罪行积重难返时，日本人则会在羞耻感的作用下以剖腹的方式结束自己的生命。在国族的层面上，耻感文化则表现为军国主义的形成和战争输出。日本迫切地渴望世界各国都能“尊重”自己，十分想要在世界上找到存在感，在这种追求“荣誉”的心态的引导下，日本试图“领导”邻国，在选择被领导的对象时，一水之隔的中国首当其冲。《菊与刀》一书从文化人类学的角度阐述了日本人的国民性格，相较于其他分析日本民族性的书籍，此书在史学界和人类学界的地位尤为重要。首先，此书是受美国政府委托，因此它具有一般书籍不具备的权威性。其次，作者列举大量案例进行分析，与日本传统的思辨式学问相比，这种重实证的方法更为现代史学和人类学界所接受，而且更具可读性。再者，此书出版于1946年，时间非常之早，所以有“现代日本学开山之作”之称，这一点是其他研究论著难以企及的。最后，此书一经问世，便在美国、日本引起强烈反响，迅速被印成多种语言译本，至今，已被译为30多种语言，创下3000万册的销量。所以，对于《菊与刀》，有“50年代，美国用它改造日本，80年代，世界用它分析日本，21世纪，中国用它重新认识日本”的说法。经典之作，自然能够超越年代而成为“代表作品”。当然，并非所有学者都赞同本尼迪克特的观点。很多日本学者并不认同作者关于日本人生死观和精神与物质辩证关系的论证。但是，从社会学和文化人类学的角度上讲，基于缜密的逻辑性和详实的实证分析，此书仍被认为是揭示日本民族性的代表作品。参考文献：1. 王志坚：《从<菊与刀>看日本民族的矛盾性格》,《中国军转民》，2015年第3期。2.鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，北京：商务印书馆，2009年。

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