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中庸到底指的是什么?
中庸,孔子,中庸之道中庸到底指的是什么?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
何为中庸?
中庸是以性本善为内核而外化出来的反道德的弱民教化学说。
我这个观点一定会遭喷。有耐心的人听我慢慢道来。要喷的话,请在思考后再喷。
从字面上看,中庸是为人处事不偏不倚、恰如其分,这应该是再好不过了,只有圣人可以做到,简直就是最高的道德原则。但在应用效果上,然并卵!因为民众都不是圣人。
人们的所有活动,包括战争,都是源于利益,无论你是图名、图利还是求得心安。求得心安就不说了,不外乎就是一些同情、施舍、作秀,或是报复,因为它毕竟不是为人处世的主流。
在有名利可图的情况下,为人处世的结果都是如何分配利益。我相信涉事各方都会认为自己应该得到某个份额。但这些“份额”加起来一定会超出全部利益,于是就一定会有人让步。谁让步?让多少?这就涉及道德原则了,最终结果也一定会稍微偏离中庸的境界。问题的核心就在于:公平正义的天平往哪个方向倾斜!
道德本是“要求强者向弱者让步”这一公平正义的为人处事原则。但在利益面前,谁都会争,这是人的天性。如果公平正义的天平适当偏向弱者,我们说:这很道德;如果是偏向强者,我们就认为:这不道德,但很无奈。我们身边无奈的事情还少吗?
如果弱势一方据理力争,立马就有人站出来说“你搞不过的,算了,和为贵,和为贵”、“忍得一时之气,免除百年之忧”、“识时务者为俊杰”、“留得青山在,不愁没柴烧”、“君子报仇十年不晚”,“退一步海阔天空”,末了还说你是君子,对方是小人,让你有面子:宁可得罪君子,不可得罪小人。于是乎,你忍住了,接受了,局面也“和谐”了。这都是中庸的帮凶,这就是善良者被欺侮的思想根源!
作为皇权或地方官家,他们巴不得有一些小人强势,来管住善良的人们安分守己,别有其他想法,以维护统治的稳固。皇权统治的重要手段就是不断地制造心理恐慌。无良的官家评判也多半是息事宁人,不管是非对错。真到了实在说不过去之时,抓一个罪大恶极者来收买人心。中庸与皇权配合得天衣无缝。
我忍不住要对善良者说一句:退一步万劫不复!
回答于 2019-09-11 08:43:50
简单的讲,中庸之道即恰如其分的去做人做事!
中庸思想渊源甚为久远, 后来逐渐成为儒家思想的重要组成部分。孔子首先将“中庸”作为整体概念发挥成一种理论,其后历代大儒皆对中庸思想有所演绎。中庸一词在先秦典籍中始见于《论语》,《论语·庸也》云:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎! 民鲜久矣。’”在孔子看来, 中庸可以说是一种最高的德行。
“中庸”一词虽为孔子所言, 但在《论语》中仅出现了一次, 孔子并未对其作具体解释。其后子思作《中庸》,继续完善和发展了中庸思想,子思虽多次提出“中庸”, 却也未明确其含义。就整个先秦儒家而言,虽已提出并发展完善了中庸思想,但对“中庸”一词的意思均未作明确解释, 由此中庸之意言人人殊,众说纷纭。
就后世儒家而言,关于“中庸”解释权威的说法有郑玄、程颐、朱熹三家。孔颖达《礼记正义》引郑玄《三礼目录》云:“名曰‘中庸’者, 以其记中和之为用也。庸, 用也。”郑注《礼记·中庸》又说: “庸, 常也。用中为常道也。”朱熹《中庸章句》引程颐之言曰: “不偏之谓中, 不易之谓庸。中者, 天下之正道; 庸者,天下之定理。”朱熹则说: “中者, 不偏不倚, 无过不及之名。庸,平常也。”
综合三家的解释来看, 中庸之“中”是中正、适中、正确、合宜, 无过无不及而恰到好处, 是与偏颇和“两端”相对而言的。
中庸之“庸”则有三义。一为“用”义, 《中庸》所言“执其两端,用其中于民”既为此意。《说文》解: “庸, 用也。”郑玄也说:“庸, 用也。”故中庸即是用中。二为“常”义, 郑玄云“庸, 常也。用中为常道也”, 程颐所言“不易之谓庸”、“庸者, 天下之定理”皆是此意, 亦即用中应作为常道来遵守。三为“平常”义,即《中庸》所谓“极高明而道中庸”, 何晏《集解》也有“庸, 常也。中和可常行之德也”之言, “可常行”也就是说这种常道是无处不在无时不有的, 从而成了普通平常之道。这样, “中”、“庸”合称, 即执两而用中、用中为常道、中道可常行之义, 这三层相互关联的意思基本涵盖了儒家典籍中“中庸”的含义。
回答于 2019-09-11 08:43:50
克已复礼为仁!中庸之道为爱!仁者爱人!君君臣臣父父子子!天下归焉也!
回答于 2019-09-11 08:43:50
没有原则
回答于 2019-09-11 08:43:50
何谓中庸?1.中庸乃儒家的一种主张,凡待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度:中庸之道。2.中庸又指德才平凡,如中庸之才。
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