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“父母之命媒灼之言”的观念是哪里来的？

父母,婚姻,之命“父母之命媒灼之言”的观念是哪里来的？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 因为“父母之命媒灼之言”，不少鸳鸯被生生打散。这个说法是从哪里传出来并流行的呢？感觉诗经里民风还很开放呢！

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

“父母之命,媒妁之言”一词首见于战国文献《孟子》。其实,早在春秋时期,由于“孝亲” “男女有别”礼制思想的强化,“父母之命,媒妁之言”婚姻礼制即已形成,对春秋男女的恋爱婚姻自由均形成一定束缚。然而,就女性角度而言,“父母之命,媒妁之言”代表的是社会、丈夫家庭、丈夫等对新妇身份的认可,对处于弱势群体的女性体现更多的是一种婚姻保障作用。

一.“父母之命,媒妁之言”的形成及对女性婚姻的束缚春秋之时虽然“礼崩乐坏”，但是春秋所坏之礼多为宗族政治格局下的君臣等级之礼,而西周之时所提倡与践行的“孝亲” “男女有别”等礼制思想在春秋时期却得到进一步强化,它们与具体的婚姻礼仪相结合,即形成世人所熟知的婚姻礼制:“父母之命,媒妁之言”。

1.西周孝道本有三种内涵，其中一种就是“孝亲”,体现为奉养、顺从在世父母。“孝亲”这层含义被赋予稳定社会基本结构形态———父家长制大家庭的新使命。在西周宗族政治时代,宗族成员婚姻需符合宗族利益,宗子对宗族成员的婚姻具有最大程度的决定权。《左传》所载联姻多由父母做主。如父母已逝,则长兄如父,婚姻由兄长来做主。正如孟子所言, “父母之心,人皆有之。”一般情况下,父母都会竭尽心力为子女择偶。尤其对于女儿,父母不只为她选配偶,还包括家庭和前途。她的全部福祉都与婚事利害攸关。”

2.但也有父母过度使用家长权力为儿女任意安排婚姻。就女性而言, 《左传》记载了两个比较荒唐的例子。例子中身为女儿,其婚姻乃至性命直接沦为“父母之命”的牺牲品。

买卖婚,昭公十四年,刑侯与雍子争鄐田,历时甚久,调解无效。经司法官叔鱼查证,错在雍子。雍子为了打赢官司,竟荒唐到将自己女儿作为贿赂品送给叔鱼,叔鱼最终判决错在刑侯,刑侯大怒,杀死叔鱼,雍子女儿迅速成为寡妇。

冥婚,昭公十三年,楚灵王在臣子申亥家自杀,申亥为了表示对他的忠贞,杀了自己的两个女儿为其殉葬,以服侍灵王于九泉。

3.“媒妁之言”婚姻礼制的确立与春秋时期日益加强的“男女有别”观念相关。“男女有别”观念的强化则主要表现为对女性贞节的日益严密。

二、“父母之命,媒妁之言”对女性婚后生活的保障“父母之命,媒妁之言”既然对春秋女性婚姻造成束缚和情感伤害,部分性情勇敢的女性便沿袭西周故俗采取了自主择夫的方式。这种行为缔结的婚姻春秋文献载之为“奔”。

1.奔女选择放弃“父母之命,媒妁之言”对她们的限制的同时,也选择了放弃社会、丈夫家庭、丈夫对她们身份的认可。春秋时期,以“父母之命,媒妁之言”礼制为核心的婚姻六礼程序被赋予积极意义,被认为是夫妻和谐、家庭稳定、国家安定的前提, 《礼记·昏义》云:“男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。”婚礼用象征的方式承认新郎与新娘的性关系, “把举行隆重的婚礼作为向社会宣布婚姻关系的手段,实甚于法律的认可。”《礼记·内则》云: “聘则为妻,奔则为妾。”未履行婚礼程序的奔女,只能被称为“妾”。

2.经过“父母之命,媒妁之言”缔结的婚姻往往能给女方婚后生活带来经济保障和人际关系支持。经济地位方面,为了使女儿在夫家受到重视,出于“父母之心”,父母在世时,总要为女儿备一份比较像样的奁资。女方丰厚的嫁妆进入夫家后,夫家财产增殖,新人在夫家地位上升。人际关系方面,婚礼中各项琐碎而有趣的仪式会抚慰双方父母的担忧,如女婿与其家人能否适当地对待女儿,儿媳会不会扰乱家里原有的人与人之间的关系,婚礼让双方家属用收敛的、不会导致危险的方式和缓新人与对方家族的潜在冲突。

三．在评价“父母之命,媒妁之言”时,人们往往强调的是少部分人对“孝亲”观念、“男女有别”观念的过度运作,导致“父母之命,媒妁之言”给人以狰狞的一面。而具有普遍意义的问题,却给予忽视,如婚姻对当时社会基本结构———父家长制大家庭的意义、人类最自然最真挚的父母与儿女之间的亲情、婚姻缔结过程中双方父母的用心操劳、女性婚后在丈夫家庭中各种人际关系的互动、一夫一妻多妾制下男性的特权等。

其实正是这些被忽视的方面,却体现了“父母之命,媒妁之言”对处于弱势群体的女性婚后生活的保障。只有经历过“抗争—奔—被弃”婚姻路线的女性才会深刻反思到私奔的种种不合时宜。生活中积淀的智慧往往会给予人警醒,春秋之后,尽管家长制与贞节观愈演愈烈,对男女恋爱婚姻自由形成更大束缚,但相对于大多数男性对私奔的向往,绝大多数女性则最终会选择放弃私奔,而对“父母之命,媒妁之言”主动采取认可而非反抗的态度。