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佛家讲观心无我,观法无常,观受是苦,观身不净,又说常乐我净,是什么意思?
世俗,无常,不净佛家讲观心无我,观法无常,观受是苦,观身不净,又说常乐我净,是什么意思?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
所以,修行人不应该张嘴就谈空,一定是先观察对方境界。如果对初学者,还是要帮助他了解世俗諦,清净戒律,增上功德……他才有机会趣入胜意谛。
阿弥陀佛
回答于 2019-09-11 08:43:50
一个便盆,刷了黑漆,被砸烂了扔在粪坑里。我们说它不干净丶没价值丶无用丶是垃圾…但当你意识到它材料是黄金时,如何描述?你会说它纯净丶值钱丶有用丶是宝贝…
同一个东西,两套完全不同的描述,而且根本没有矛盾。区别只是前者看到的是它的表象,而后者了解了它的本质。
对于人本身来说,
身体是由“不净”构成(注:在佛法中,“不净”不是形容词而是名词,表示身体的组成部分,类似我们现在身体组织、器官的意思)。“观身不净”把身体如实观察为血丶肉丶骨丶脏器丶皮肤等毫无“美感"可言,甚至令人恶心厌恶的东西,可以免除人们对自己身体与他人(主要是异性)身体的贪爱染著,同时,发现身体的“无主体性”。
而感受永远是“苦”(注:佛法中苦有三种。一种是我们直接的痛苦感受;第二种是“快乐”之苦,即快乐必然会失去,失去快乐就苦,所以快乐本身自带"苦"性;第三种是“不自在”之苦,即生命的走向不由你,你受制于业力而无法自在,所以很“苦”)。“观受是苦”让我们明白快乐的虚伪性,发现感受的“不自在性”,从而远离贪爱执著。
而我们的意识,忽尔清醒,忽尔迷睡;忽尔喜爱,忽尔憎恨;变动不居无有常形。“观心无常”让我们明白心的虚妄性,发现心识的“无常性”,从而远离对意识(包括所谓灵魂)的执著。
我们所有能觉查到的存在(佛教中把一切内心能领纳、感知、意识或想象到的东西,都称为“法”),全是因缘而有,缘起而生。任何东西都没有其自身的独立存在性,也就是所谓“观法无我”。从尔远离对法的执著。
身丶受丶心丶法都不是人的本质,就像那个破便盆,除了给人带来无尽烦恼痛苦之外,似乎一无是处。那么人乃至众生的本质是什么?祂是什么性状?
祂就是“佛性”!在佛教经典里,有时“自性”“心性”“法性”也指祂,只要这个“性”是本质性的含义就是。
那么什么是佛性? 佛是梵文音绎有“觉”的意思,所以佛性可勉强理解为“觉性”。人之所以用眼能看,用耳能听,用脑能想,运手能握,发足能奔…这些都是佛性的作用,乃至日炎月凉,斗转星移,生老病死,世界成坏…这些也都是佛性作用。但我们只能观察到佛性的作用,却无法直接指认佛性,因为祂无法成为感知的对象,就象刀可以砍别的东西,却无法砍它自身。
那么要如何描述佛性呢?
就像之前的比喻中的黄金,如果从外观形象和作用上讲,就是只破便盆,不洁净丶不值钱丶没用处丶垃圾。但这些只是破便盆的属性,根本不能用来形容黄金。同样的,不净丶苦丶无常丶无我只是无明众生的属性,不能表示佛性。佛性不是不净(表述为“净”,其余仿此),不是苦,不是无常,不是无我。因此,就被表述为“常乐我净”了。
需要注意的是,这里的“常”只是说佛性不是无常的,常是个否定词,而不是确定义,即说佛性常,并不是说佛性有个你所理解的常久、永恒、不变化之类的含义。其他三个字也同理。
当然如何证悟丶如何修炼,那是另一个话题了,此处不论述。
回答于 2019-09-11 08:43:50
按南传佛法《巴利大藏经》记载,佛陀并未说过常乐我净。这种说法可能是后期添加的内容,用来表示涅槃的境界。
回答于 2019-09-11 08:43:50
四念处是修行的方法,观身、观受、观心、观法。通过如实观而得知真相,即:身不净、受皆苦、心无常、法无我。汉传大乘体系里涅槃四德常乐我净相对应的就是,破无常即常,破苦对极乐,破无我得真我,破不净对净。直白的说就是破除了肉身苦而得法身永恒乐,换句话说就是常寂光。南传上座部体系里没有汉传的观点,而是通过十六观智修行实证初禅二禅三禅四禅,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。寂静涅槃!而入涅槃无法用任何言语文字能描述,更不是思维推理或揣摩猜测。
回答于 2019-09-11 08:43:50
对不同的人说不同的法,是佛的教育法。对于肌肠碌碌的人来说,大鱼大肉不为过;而对于痛风的人来说,只能来点青菜白开水了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
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