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佛家讲观心无我，观法无常，观受是苦，观身不净，又说常乐我净，是什么意思？
世俗,无常,不净佛家讲观心无我，观法无常，观受是苦，观身不净，又说常乐我净，是什么意思？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
佛家讲观心无我，观法无常，观受是苦，观身不净，又说常乐我净，是什么意思？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是佛弟子常念住处。
常乐我净具足而有是清静法身。
身、受、心、法是生灭法；常乐我净是第一义。
回答于 2019-09-11 08:43:50
提主之问，均属佛家道家修真之根本。
任何偏离该根本，执着所谓“神通”等。
必受己害，，修真难以大成。
回答于 2019-09-11 08:43:50
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一定要说的清楚，观心无常，观身不净，观受是苦，观法无我。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一个修行方法，一个是最终目标。
回答于 2019-09-11 08:43:50
世俗諦: 观受是苦，观身不净，常乐我净
胜意谛:观心无我，观法无常
这样区分一下，就好理解了。
很多人分析的时候不区分，就会越讲越矛盾:一会说以戒为师，又说没有戒律……感觉互相矛盾。
《入二谛论》曰
诸佛说正法，真实依二谛：
世间世俗谛，以及胜义谛。
含义是:三世诸佛在宣说解脱正法时，必定真实如理地依靠世俗胜义二谛之理。其中世间万事万物之现象部分，属于世俗谛；甚深寂灭远离一切戏论之出世间解脱境界部分，属于胜义谛。
再详细说一下世俗諦哈
世俗可分二：颠倒与真实。
初分二水月，宗派恶分别。
其中的世俗谛，又可以分为两种：颠倒世俗谛与真实世俗谛。其中的颠倒世俗谛，又分为两种：犹如水月、阳焰、梦幻一般，在正常的世俗五根前都无法成立的假立之法；以及因宗派所灌输的邪分别见而产生的，执著神我、常法等等的遍计执著。
我们感觉到火有热量，这是真实世俗諦。
胜意谛的含义
言词诠表故，无生无灭等，
胜义无异故，无有法法性。
在用语言文字为众生宣讲诸法真相时，为了便于众生理解，相合众生根机，而不得不用无生、无灭、无来、无去等词汇来表述，但真正的胜义谛，是没有异体之相，都是清净、平等之光明法界，所谓的有法与法性、世俗与胜义、现象与本质都是凡夫的增上安立，都是不存在的。
学空性就可以无视戒律功德吗
月称论师云：世俗乃方便，
胜义方便生，不知二差别，
邪见堕恶趣。
月称论师在《入中论》中指出：六度万行、因果轮回等方便法门，都属于世俗谛的范畴；通过修持这些方便法，最后所抵达的境界，就是胜义谛。如果不知道世俗谛和胜义谛之间的差别，一切都按照胜义谛的规则行事，轻毁了世俗谛的因果规律，最终必将因恶分别邪见而投生恶趣，饱受痛苦。
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