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道德经中的有和无，到底哪个先有？

万物,道德经,是从道德经中的有和无，到底哪个先有？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 如果说有生于无。无中生有，那么此二者同出而异名不是在说他们是一个吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

无

回答于 2019-09-11 08:43:50

道德经中的有和无，应该是先有后无，这就是万物生于有，有生于无。



世上没有无缘无故的东西，任何的东西都是从另一个有形之物转化而来，就像一棵大树，也是从一粒种子长起来的，而这粒种子也是从另一棵树上落下的，人也是从有形父母那里化生而来，都不是无中生有的事情。

有可以生无，任何的东西都有生命的结束，人也是一样，死亡后逐步消失，直到最后没有为止。

先有天地才有万物，先有父母才有子女，因此道德经中有在先、无在后。


回答于 2019-09-11 08:43:50

老子曰:“天下万物生于有，有生于无。”

既然是“有生于无”那自然就是先有“无”啦！“无”与“有”是“同出而异名”的，即是两个同出于“道”的哲学概念或范畴。只是一个是“无名”的，一个是“有名”的。而“有名”的道是从“无名”的道中派生出来的。如老子从“天之道”中悟道出的“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”的精神，及其各种各样的行为规则与规律（即天下万物都必须遵循的定式定规）等。

正因此，才有了这“天下万物生于有，有生于无。”及“天网恢恢，疏而不失。”以及“故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”的哲理。

而这些哲理也证明了“道”治理万物的模式就是“无为法治”的模式，即“道”是以其先天设置好了的“天规道纪”法治天下万物及人类的。所以老子才认为，人类社会只有“唯道是从”地以“道”无为法治的模式与民立契治天下，才能“与道同德”地治理好天下（即“为无为，则无不治。”及“爱民治国，能无为乎？”以及“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。”）。反之，“不道早已。”

这就是老子在二千多年前，为了人类社会的长治久安，寻找到的一条最符合于道（即道的定式定规），符合于德（道的玄德精神）及符合于自然（即“以辅万物之自然”）的治国大道。

同时，这也才是老子“天下万物生于有，有生于无”哲理的本义。

回答于 2019-09-11 08:43:50

道德经第一章讲:无名天地之始，有名万物之母。无名者道也，道无形，不可名也。始就是开始，天地是由道创生，所以说无是天地之始。

有名万物之母，有名者，天地万物也，天地万物有形位，阴阳有柔刚，有为万物之母，有者德也。德舍气生万物，长大成熟，如母之养子。

所以说无就是道，有就是德，道生一，一就是德，德者道之子也。

道德经笫四十章讲:天下万物生于有，有生于无。

从道德经第四十章，我们可以证明第一章无为天地之始，有为万物之母。

有就是德，德为万物之母，所以弟四十章讲天下万物生于有，

有生于无，无就是道，道生一，一就是有，就是德。

无就是道，在先，有就是德，在后。道生一。无生有。

回答于 2019-09-11 08:43:50

无名天地之始，也就是说，无是事物的开始。事物在开始的时候是不存在的，所以叫它无。但它未来会存在，所以这个无，是指趋势。

有名万物之母，也就是说，有事物的母亲。因为它在无开始的时候就存在了，所以称其为有。它支持无这个趋势成真，所以有也就是条件。

无和有之间的关系就是道。这个关系也就是条件与趋势的关系，原因与结果的关系。因此，道就是规律。

先有了哪个，后有的哪个？这是个蛋与鸡的关系，恐怕需要科学家研究才能知道先有的谁。

回答于 2019-09-11 08:43:50

道德经中的有和无，本来就是一体一回事！散而成其无！聚而成其有！

有和无，用《太》字表示！大而无形为其大，点为聚而为有成其小，大小相合始为《太》，《太》又代表阴阳！

所以，有无一体何来先后之说？？

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