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“大象无形”能看作是我国传统艺术理论的总纲吗?
大象,艺术,大音希声“大象无形”能看作是我国传统艺术理论的总纲吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
“大象无形”能看作是我国传统艺术理论的总纲吗?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
“大象无形”能看作是我国传统艺术理论的总纲吗?
我来肯定地回答:能!
我是小说家,就以小说艺术来说这个问题。市作协秘书长杜素焕也曾这样说过:谈及小说及小说写作这类事儿,倒就有点像盲人摸象,小说这头大象是一个艺朮的庞然大物,若有若无地立在那里,我们走向它、观看它并触摸它后,就可以做出判断:小说是怎么回事?小说写作该注意些什么?等等等等。
其实所有人谈论小说大都是谈及小说这头大象的局部,诸如一条腿、一只鼻子、一副牙齿、一双耳朵……。当然这样也不错,无数地谈及它的局部,正在拼贴出它的整体形象。我们在无限地靠近它时,它的完美形象还是没有勾勒出来,因为小说是一个大象群,永远处于变化和成长中。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子的“大象无形”是用来形容“道”的“恍兮惚兮”“寂兮廖兮”的,“道隐无形”,是一种非具象的存在。这种“似存若亡”的意象,被中国传统艺术引入并作为美学的至高境界,形成传统艺术的核心审美观。
所有的艺术形式都离不开“形”的展示,比如形体美、建筑美、曲艺美、书画美等,因为人们的审美是从有形物质产生的。但美的本质却不在于形,更深刻的美寓于无形的意象之中,也就是“神”,一切形似的艺术品,若没有内在的神韵,都只是初级的具象技法,还上升不到“艺术”的层级。艺术极致之美恰恰隐含在看不见的神韵里。
以书法为例,书学有个术语叫“锥画沙,屋漏痕”,意在追求一种深刻的审美情趣,而这种审美情趣若非长时期的临池和对“书道”的深刻领悟,并掌握了纯熟的疾、涩二法,是根本做不到的。所谓“笔断意连”“计白当黑”,这个“断”“白”就是“无”,这个“意”和“白”就是“大象”。人们评价一幅作品的优劣主要是看其章法,章法即是“有无”关系的搭配协调能力。请看怀素《自叙帖》的笔断意连之美:
怀素之所为被称为“草圣”,并非他的字的线条有多美,而是他通过汉字的笔画,构造了一种“无中生有”的无形之美、意象之美,赋予汉字以灵动的神韵之美,具备了“大象无形”的审美情趣。
无象不含意,无意不借象,是一切艺术的共同内在追求,形只是手段,意才是艺术的灵魂。书法从汉字造型之初到书法的长期成长过程中,意象始终发挥着统帅和灵魂的作用。书法的用笔、结体和章法三要素的基本法则,永远是建立在意象美的基础上的。若只求字形美,则永远达不到“大象无形”的至高境界。
顺便说一句,当今所谓的正楷,比如被称为超绝古今的某欧楷,有形无意,只能停留在“书奴”的初阶阶段。
书法只是中国艺术美中的一种表现形式和表达方法,中国的建筑之美、舞蹈之美、曲艺之美、音乐之美等等,无不以“有”托“无”,以“无”取胜,曲艺中的“此时无声胜有声”,书画中的“计白当黑”,园林建设中的空、透、漏、瘦等的空灵之美等等,都是大象无形在具体形式上对意境之美的追求和创造。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“大象无形,可见一斑”才可以是我们传统艺术理论的总纲
回答于 2019-09-11 08:43:50
“大象无形”出自《道德经》。第四十一章“大器晚成,大音希声,大象无形。”最大的形象反而没有形状。从我国传统艺术的笔墨丹青,诗词音乐来看是有“大象无形”的创作纲领的。
我们的书法艺术源远流长,书法讲究形神兼备,“神”要比“形”重要。“神”是神采,也可以说是“大象无形”的“大象”横竖点捺的结构运笔,要有力道,风骨。透过“形”来看“气”,最终看到的就不是一笔一划,而是若行云流水,潇潇洒洒的万千气象。国画的写意山水,就是抽象画创作手法,仅仅运用黑白两色,浓淡线条,勾勒山水灵动,去其具形,写其意境“大象”。
音乐以古琴来说吧,《高山流水》想必听过,以清越明亮之音写上高,以低回婉转言流水。山高水长,荡气回肠。眼前所见是高山有流水,但最终也不见高山,也不见流水。只觉天地开阔,坦坦荡荡,心中升起浩然正气。
诗词的“大漠孤烟直,长河落日圆”比较典型吧,不多敷述,红楼梦里“香玲学诗”一章讲的十分在理。说的就是“大象无形”
大家不妨探讨一下自己所知的其它传统艺术领域,看是不是这个道理。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子的“大音希声,大象无形”是中国古代艺术意境的主要特征。为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。对后期庄子的“物化”“得意忘言”等崇尚自然,反对人为的观点也有很大的影响,对刘勰的艺术形象创造标准“隐秀”,唐代司空图“象外之象,景外之景”意境审美理论的提出都有重要启迪。它对中国古代文学理论的意境说是有奠基的作用。
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