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您能用传统文化结合现代科学理论阐述心与物的关系吗?
科学,物质,关系您能用传统文化结合现代科学理论阐述心与物的关系吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
心与物的关系,这是一个大的问题。一两句话,非常难说明。因为,这个世界究竟是唯心,还是唯物的。这个问题已经争论了几千年了,到现在依然,还没有一个确切的答案。
但是就传统文化来说,渊回认为这个问题应该分别从儒释道三家的角度去学习认识。
渊回就抛砖引玉,简单说一下自己的看法:
1.儒家
从儒家的角度来看,儒家侧重于修身养性,侧重于“克己复礼”。
他们相信,“致知在于格物,物格而后知至。”他们相信经过一定的心理约束或者是行为约束。让人的心性达到一个相当高的境界,乃至于后来的内圣外王,推己及人。逐渐的达到世界的大同。
这就是儒家的观点。他们通过一定的心理或者行为约束,逐渐的推己及人,由内而外,达到一个“心”与“物”的统一。
2.道家
道家就比较复杂了。因为最早的时候儒道本是一家。直到后来两家才有了宗派门户之见,才逐渐分开。所以,儒家和道家他们的思想在渊源上是相同的。
这也就造成了,某些儒家的思想里面包含着道家的东西,某些道家的思想里面也蕴含着儒家的东西。这个大家在做研究的时候需要尤其注意!他们两家的界限并不是特别的明显。但是,对待心与物的关系也有不同的地方。
比如说,儒家更讲究,非礼勿视,非礼勿听,这讲究心理,行为上的约束。而道家则更强调自然,他们觉得天人本是不分开。同宗同源,都是一个道字。他们才会更强调清心寡欲,无为而治。
3.佛家
我们最后来看看佛家的思想。佛家特别强调,心物一元。虽然他们也承认与物有不同的部分,但是他们在根本上认为,心与物是统一于心的。
比如说,我们外在这个客观世界。佛家的理论中,把我们这个客观的物理世界叫做“器世界”。这个器世界就是,由我们的心意识产生。
这里就要涉及到佛家的唯识学了。在唯识学里,认为的意识有八层。眼耳鼻舌身意,是前六个意识。第七末那识,第八阿赖耶识。意识由浅变深,越深人们越难认识到。他们认为我们的宇宙世界,就是从第八阿赖耶识产生的。
这个唯识学,非常晦涩难懂它相当于西方哲学中,研究人类认识的一门学问。但是,但是据渊回目前的认识,它的内容丰富之程度,超越所有西方哲学目前涉及的范围。这个以后的研究中大家要尤为重视!
希望对大家有所帮助,李渊回共勉。
回答于 2019-09-11 08:43:50
现代科学建构在\"感官实证\"基础上,即\"所得必可见″。传统文化,儒者修身正行,以心\"诚\"为最高境界。道者,人以德循道,以无为为最高境界。禅者,以空心无念为最高境界。传统文化的至理归于\"无我无相无为″而\"融入自然″,此时会\"见所未见″,\"融入″即\"如来\"!现代物理的\"量子纠缠″的超时空特性即是\"念\"与\"物″的融合。
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
心与物的关系是古代哲学的主要命题。黑格尔认为古希腊哲学家最大的优点就是对于“普遍性问题”的热情,哲学就是对于普遍性问题的思考而诞生并发展的,从而人的心灵的思维能力大为提高,物和心的问题就是最令人关注的普遍性问题。老子是第一个关注普遍性问题的中国哲学家。道是最深刻的普遍性命题,有了道的深刻认知,对物就有了对比认识。老子运用概念分离的方法论把认识对象分为物、象、大象(无象之象)三个层次,三次概念分离就是三次抽象,思维越来越精细。物具有质碍,体积,实体性,而象则没有这些特性,只是印象、相态,可识别性。大象是无象之象,更为抽象,连印象、相态、可识别性都没有,这就是道,是发展路径而已。因此物是表面的,象体现了某种本质,道则是真正的本质。物的概念有天生的缺陷,就是没有考虑虚空,如果考虑了虚空,物就失去了特别重要性。现代科学发展,尤其量子力学的叠加态、随机性,使物的实体性受到冲击,古典意义上的物是个虚假概念,老子道的混成更近现代科学。物与心的关系十分重要,物被理解为认识对象,心被理解为认识主体。陆九渊说:宇宙便是我心,我心便是宇宙。于是物与心关系变化为宇宙与心的关系。认识对象融进认识主体之中。把认识对象与认识主体绝对分割的思想符合古典力量,但不符合相对论,尤其不符合量子力学。老子的混成也代表主体与客体的混成,即不可分割。我心中的你永远是我心中的你,而不是你本人。认识永远具有主观性,但致虚极,守静笃的认识方法,可以大为减少主观性的个体飘移,使不同认识者的结论具有可交换性。老子的混成思想避免了主体和客体的对立,但又避免了认识主体的随意性,混成思想是主体和客体的玄同,更高的统一。当把虚空包含在认识客体-物之中时,物已经不再是物了,因为质碍、质量、实体性已经失去了,如果不包括,则虚空是什么又需要回答。物与心的关系变得需要考虑虚空与心的关系。
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