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中国传统文化中讲到的人格修养的三个重点指的是什么？为什么？

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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

中国传统文化中讲到的人格修养的三个重点指的是什么？为什么？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

重德，修身，齐家。

回答于 2019-09-11 08:43:50

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

孔子的道德修养理论

改造客观世界的同时必须相应改造主观世界，即处理好人类自身的内在矛盾

才能使个体的思想行为适应社会发展的需要，适应与自然和谐相处的需要。这就不仅要求进行社会教化，即通过教师传道来使人们接受“仁”的思想和“礼”的约束；而且也要求每个人进行自我修养，使“仁”逐渐成为每个人的潜在意识，使“礼”成为每个人的自觉行为。这样，才能使人人都成为追求完美人格的君子，达到大同世界的要求。为此，以孔孟为代表的先秦儒家根据“为仁由已”的思想精心设计了一套行之有效的自我修养理论与方法，以便每个人随时了解和克制自己内心的思想与情绪，实现人格的自我完善。这种自我实施的道德修养理论。

回答于 2019-09-11 08:43:50

畏天命，畏大人，畏圣人之言。

第一，畏天命。人生而在世，就要敬畏造物主之意，冥冥之中自有定数，可以努力去拼搏奋斗谋求改变，但不可徒劳惘然。

第二，畏大人。于小人而言，须知应谨遵教诲，不可罔逆。

第三，畏圣人之言。应保持对圣人的敬畏与崇敬之意。

回答于 2019-09-11 08:43:50

孔子说到人格修养的三个重点是知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。他告诉我们，一个人要达到完美的人格修养，这三点缺一不可。知者不惑的知是指真正有智慧的人，不会被他人所迷惑。仁者不忧是指有仁心的人，不会受环境干扰没有忧烦。勇者不惧，有大勇的人，没有什么可惧怕的。真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

回答于 2019-09-11 08:43:50

非常高兴能够回答这个问题，我是“国学经典咏流传”的作者，作为一名文化领域的原创作者，在这里我表达一下我的见解，希望我的回复对你有用。

孔子说到人格修养的三个重点 ：【子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。】知“，智慧的意思，不是知识，知者不惑，有智慧的人是不会有疑惑的。“仁者不忧”，就是有仁心的人是不会被环境所困扰的，“勇者不惧”，真正大勇的人，是不会惧怕什么东西的。

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

智慧，我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。书读得好，知识渊博，这是知识。智慧不是知识，也不是聪明。

知者，什么是知者，有智慧的人，什么样的人有智慧？智慧是不是学来的？知识是可以学来的，智慧是学不来的，这个智慧在佛教的经典里面叫般若，为什么佛教的经典不把般若翻译成智慧呢，比方说《金刚般若波罗蜜经》，为什么不叫《金刚智慧……》呢？般若如果译成智慧，我们就容易把它看成聪明才智，很多人把智慧看成聪明，那么般若指的这个智慧是作何解释呢？这个智慧是指人本自具有的，原来就有的，只是我们要去把它唤醒，它是人的一个境界，什么又是境界？有人说：“我的智慧不够高。”那是我们的境界不够高，特别我们在读很多的诗歌，在诗中我们就能看到诗人的境界，举个例子：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这境界高不高？看到这个人若隐若现，这就是一种境界，这种境界不断地上升，不断地上升，上升到人本自具有的，那样的一种高度，这个时候智慧就完全的打开，这才是真正的智慧。不是说有了一点境界就有了智慧，那是境界达到无限的高度，我们的智慧才能完全打开，这就是知者不惑，真正有智慧的人，事情一来都能统统解决，为什么现在事情一来我们就慌呢？有没有碰到事情就着慌呢？为什么会慌啊？没智慧啊。有智慧的人事情一来马上就解决。

研究佛学，就看出来了。照梵文的音译，“般若”这两个字，中文来解释，相当于智慧。当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中的“波罗蜜多”、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”，外文有此意义而中文无此意义的不翻，为“五不翻”中的一种。

现在对外国学生上课，就常有这种情形。譬如“境界”一词，外文里就没有这个字，勉强翻成“现象”，但并不完全是境界的意义。“现象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那就是境界，若隐若现。再说诗的境界，如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音不是诗了。李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若是“月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。这是讲文学的境界。

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