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怎样理解老子曰：将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之？
老子,刚强,柔弱怎样理解老子曰：将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
前面从原文出处已有很好的介绍，从普通读者的角度出发，我们可以从两个维度来理解：
一，老子《道德经》通篇充满“否极泰来”、“物及必反”这样辩证法的思想。在我们现实生活中，遇到问题时正面强攻往往并非良策，让问题发展到相极致，用时间换空间。对于坏人，“多行不义必自毙”；对于当下的病毒，大家都在等“春暖花开时”。
二，老子善于从日常生活经验来表达思想：一个人让他总张着嘴，他自然会闭嘴。风不可能刮三天，雨不能下整天，都是同样的道理。
理解老子思想，靠的不是繁琐的论证，而是回归本心，体会生活，悟道自然。
读《论语》，读佛经，都同样的道理：求诸本心。
回答于 2019-09-11 08:43:50
人们的各种能力是存在一定限度的。
我们要射箭，生怕射不远，弓拉得越满，箭射得越远，结果圆满超过了一定的限度，弓弦就会被拉断，射箭也就失去了意义。
这就叫“过犹不及”。
俗话说得好，“欲使其灭亡，必先使其疯狂”，也是同一个道理。
这段话的意思是具体的举例说明：你想要约束它，就先使其扩张，超过必要的限度而破灭；你想要削弱它，就先使其欲望膨胀，超过必要的限度而疲软；你想要废除它，就先使之兴旺，超过兴旺的顶点，乐极生悲，超过必要的限度而走向败亡；你想要获取它，就先一步给他一点好处，让他高兴一下，放松警惕的心理，最终以最小的代价获得胜利的果实。
举例说明，唇亡齿寒的故事，晋献公要攻打虢国，将玉石和宝马当作礼物送给虞国来借路。于是虞国借了路，而晋献公消灭了虢国之后，回来的时候又剿灭了虞国。
再如，秦灭蜀国，先给蜀国说，要赠予蜀国金牛，但是路不好走，希望蜀国修一下栈道，蜀国欢天喜地把栈道修好，结果没有等到金牛，却等到了秦国的大军。
回答于 2019-09-11 08:43:50
事上万物都是发展的，没有一成不变的。变是规律。老子的‘物极必反’，‘水满则溢’，‘盛极必衰’包含着朴素的辩证法。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢尚可网邀请。
此段话语出老子《道德经》第三十六章。若要准确领会其含义，我以为至少应通读全章原文。
全章文字极简，只有56个字：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
全章文字虽简，揭示的道理却很深刻，用今天的语言来表述，大意是：
道（宇宙时空）想使之收缩，不妨让其先扩张。想使之弱小，不妨让其先强盛。想要废除，不妨先抬举。想要夺取，不妨先给予。
这就叫微明，柔弱胜刚强体现的就是微明的道理。因此鱼应游于深广水域才可保安全，国家的战力及战略绝不可公之于众。
本章结尾出突然出现＂鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人＂这句警示，看似突兀，其实这是由于分章造成的。老子原文并未分章分篇，自第三十四章起至三十七章止，老子讲述了一套如何尊道贵德的治国方略。被人分章后，原有文理结构被打乱，单章来看，难免有破碎之感。因此建议有兴趣的读者，应将三十四章至三十七章拉通了阅读，这样理解起来会容易很多。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之“出自《道德经》第三十六章。要像理解这句话，要明白什么是“对法”！
《道德经》主要是讲道！
道的规律是一种循环起伏的规律，事物都在由张到歙、由强到弱、由兴到废、由与到取。世间的万法都是成对出现的，比如没有张就没有歙在，没有强就没有弱在，没有兴就没有废在，没有与就没有取在。
我们经常说，我失去了什么。其实是你先拿到了什么，才会有一个失去。如果你不去执着于拿这个，哪来的失去?再比如说失恋，一定是先去恋了才会有失恋，大家想是不是？所以这两句话讲的是对法。
《六祖法宝坛经》中，六祖惠能讲到很多的对法，法相语言十二对：“语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。”自性起用十九对：“长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。”
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