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想读王阳明的心学，搜了搜这类书太多，有什么好的推荐？
良知,心学,自己的想读王阳明的心学，搜了搜这类书太多，有什么好的推荐？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
此外，近年来，研究王阳明的著述也不少。其中以度阴山的《知行合一 王阳明》两卷本为热销，北京联合出版公司出版。在本人的\"福言文苑“公众号有专门推介，感兴趣的朋友可关注查阅。
台湾也很崇仰王阳明，专门把当地的草山改为\"阳明山\"，并成立了\"王阳明研究会\"。
回答于 2019-09-11 08:43:50
王阳明是明代大儒，他创立了心学，并多次带兵平定叛乱，文治武功冠绝一时，是中国古代少有的具有“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
作为一代大儒，他有许多作品留世，其中包括诗、词、散文及政论文等等，但王阳明出的书却不多，只有两本，一本是《五经臆说》、一本是《朱子晚年定论》。
《五经臆说》作于正德三年，王阳明时年37岁，当时他因弹劾大宦官刘瑾，遭贬官至贵州龙场驿站担任驿丞，是王阳明的哲学代表作之一，也是王阳明的第一部哲学专著。
在《五经臆说》中，王阳明交代了写作的缘起，并指出官方的或流行的解经的做法是错误的，他以为对《五经》原旨的解读，不必拘泥于古人，他结合自己的领会，给《五经》写下注解，集成著《五经臆说》，主要探讨了王阳明理解中的孔孟之道、程朱理学，贯穿了王阳明\"心即理\"的哲学思想。
这部专著可惜未能传世，其弟子钱德洪多次想见此书都被王阳明婉拒，后被王阳明烧掉。王阳明死后，钱德洪从废稿中发现了13条注解。
《朱子晚年定论》作于正德十三年，王阳明的重要哲学著作，集中体现了王阳明的心学思想，在该书中王阳明认为朱子在其哲学理念中已有心学元素存在，他依据其心学思想重新对朱子的哲学即论著作了新的阐述阐发。
有人说，《传习录》和《王阳明全集》也是王阳明出的书，这是错误的，《传习录》是王阳明的弟子根据王阳明的语录和书信汇集而成的书；《王阳明全集》是王阳明死后，其弟子门人将其生前所有作品，包括是个、散文、书信及给皇帝的上疏等。
回答于 2019-09-11 08:43:50
先读人物传记，再读原著。
回答于 2019-09-11 08:43:50
有时间要拜读下
回答于 2019-09-11 08:43:50
推荐一本最近自己在看的《王阳明大传》（全三册）
今天看的王阳明大传是由日本冈田武彦先生所写，他可谓为王阳明而生，穷其一生研究王阳明，并在1986-1996十年期间六次来华走过了王阳明所有生活、经历过的地方，在完成本书后去世。此书以最真实的一面打开了王阳明的一生，值得一读！
以下是我的读后感，略长需要花3-5分钟。
王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，据说能到做到三不朽的只有两个半分有人说是孔子、王阳明、曾国藩，也有人说是诸葛亮、王阳明、曾国藩，但不论怎么说，王阳明和曾国藩是实至名归，两人都是能把学问在事业上表现出来。
五溺时期
纵观王阳明的一生，湛甘泉为他写的墓志铭足以概括：出溺于任侠之习，在溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习，正德丙寅，始归正于圣贤之学。阳明五溺说记述了王阳明年轻的精神历程，他年轻时善感多变，心无定性，最初沉溺于“任侠”，后又修习弓马骑射之术和兵法、沉溺于辞章诗文，执着于道教神仙，最后却又迷上了佛学。直至35岁时，转投圣贤之学，开始笃奉儒学。
王阳明12岁母亲去世，这对他来说是一个很大的挫折，但他志存高远，心思不同常人，少年时期就认为科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。20岁时，受朱熹思想通过格竹子去领悟世界的真理，但是王阳明方法错误，格竹子失败，他得出结论，格身外物，徒劳无功，真正德道理，应该是存在于人的内心，使他对《大学》中的中心思想有了新的体会，也因此开创了它的新学。
龙场悟道
王阳明在弘治十二年参加会试，一举成功，后来参加殿试，被赐予二甲进士出身第七人，从此进入他的仕途。
正德元年，因反对宦官刘瑾，贬值贵州龙场，王阳明一路被刺杀被迫害，顺利到达龙场后，获悉自己的父亲也因此被罢免，想到自己的遭遇不免心中涌起生死之念，他结合自己历年的遭遇，日夜反省，忽然有了顿悟，也是最著名的“龙场悟道”：他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。意思是：原来圣人之道蕴藏着每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误。总而言之，王阳明认为：“格物致知”是超脱生死之念的唯一之道。
格物致知
其实“格物”“致知”最早出现于《大学》，是“八条目”中的一条，《大学》有三纲领，八条目，三纲领是：在明明德，在亲民，在止于至善。八条目是：修身、齐家、治国、平天下、格物、致知，诚意和正心。三纲领和八条目都是修己治人之道，修己重在修身，它主要体现于格物、致知，诚意和正心。治人重在经世，它主要体现在齐家、治国、平天下，两者共同构成了儒学的根基，且儒学中修己和治人是一个整体不可分割。后王阳明研习佛教，但是佛家的“无相无想”使他转而批判佛家与老庄思想，因为佛家的“无相无想”与老庄的“坐忘”都是没有以人为本，没有顾及人的本性，这一转变对王阳明意义深远。
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