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如何赏析陶渊明的散文名篇《桃花源记》？
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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
而桃花源外的世界，每天都在上演着人世间最丑恶的事。
村人云先世为避秦乱而来此地，五、六百年间与世隔绝，连如今是何朝代都不知道。他们的衣着妆容，仍是秦朝古风
古风可爱，反映的是对当世厌恶。不知世事翻覆，不理朝代更替，安宁自在地生活在一片乐土，是陶渊明如今的理想。
这种理想，与其说是陶渊明的人生追求，倒不如说是壮志难酬之下的看透世事，超然物外。
早岁的陶渊明，受儒家思想薰陶，是一个有政治抱负的人，“达则兼济天下”，是他的理想。他在诗里说：“少时壮且厉，抚剑独行游。”又说：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”他有着蹈扬四海、搏击风云的豪情，但是，他的出身、他的品格、性情志趣，却又令他壮志难酬。
陶渊明的曾祖陶侃是朝廷重臣，执掌荆、江等八州军事，论功不在王导、谢安之下。但他出身寒门，没有王、谢世族的待遇，到陶渊明父亲一代，虽有点小官职，但已是家道衰落。陶渊明少时，家境贫寒，成年后，生活仍然艰困。他在《归去来兮辞》序里说：“余家贫，耕植不足自给。幼稚盈室，瓶无储粟。”人的出身，实在对人的成长有很大影响。
偏偏陶渊明虽有政治抱负，却无政治野心，且天性淡泊，与世不竞，品格高洁自守，这导致了他仕途并不顺利。他曾做过一些祭酒、参军类的小官前后十余年，未受重用，官场生活令他感到厌倦，有时也会发出“日月掷人去，有志不获骋”、“前途当几许？未知止泊处。”的感叹。他在建威将军刘敬宣幕中当参军的时候，与刘裕为同僚，其后刘裕灭晋当了皇帝，陶渊明却退隐山林。
他没有成为伟大的政治家，却成为了伟大的诗人。也许，作为诗人的陶渊明，给后世留下的精神遗产比开疆辟土、改朝换代更加宝贵。
陶渊明最后一次为官，是出任彭泽令。任职的原因，他说：“家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，尽惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”
陶渊明嗜酒，当彭泽令的目的是为了能够用公田种秫酿酒，这可说是很搞笑了。也说明其时的陶渊明早已无心为官，即使当官，也只是维持生计的途径罢了。十多年来，他已经厌倦了官场。
对于寄迹于官场的前半生，陶渊明很悔恨。他说：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”
郡官派督邮见他，县官叫他穿着整齐前往迎接，他说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”于是辞官归隐，一去二十多年，再也没有回到官场。
朱熹说：“隐者多是带气负性之人为之。”陶渊明也有一股气：清高之气。这股气与俗气格格不入，他宁愿穷，也不向世俗低头。
那一年，他四十一岁，决心寻找自己的乌托邦。
他对现实不满，但一方面无力改变现实，另一方面又不愿意改变自己来迎合现实，他只能选择离俗归隐。
桃花源虽然是虚构的故事，然而，在汉末至晋宋间，由于战乱，百姓流离失所，为逃避战火和徭役，百姓往往以宗族为群体，逃匿山林，寻找出路。
例如西汉末年，南阳大族樊氏千余家就曾避地山林，修筑营垒，防御兵灾，发展农业，自给自足。这种自发建立的、相对封闭的族群，相当于一个小型的、自治的社会，里面有一套规章制度，用于管理这个组织。
这种组织，称为“坞壁”。
坞壁的宗族观念很强，以有威望的长者作为领导，遵守儒家思想，建立各种社会组织和乡约，如教育、惩戒、生产、婚嫁等，以维持组织的正常运行。由于宗族观念，坞壁内的百姓和睦相处，不分彼此，努力发展生产，共同抵御敌人，所以生活相对比较安定。
西晋末年，五胡乱华，北方地区兵戈四起，战火蔓延，百姓生命岌岌可危，纷纷逃匿，建立坞壁。据《晋纪》载：“永嘉大乱，中夏残荒，堡壁大帅，数不盈册，多者不过四五千家，少者千家、五百家。”由此可见，其时中原地区坞壁数量非常多。
作为东晋人的陶渊明，对坞壁自然有所了解。《桃花源记》里描述的那个世外桃源，与这种民间自治组织非常相似，我们也许能够推测，他在创作《桃花源记》的时候，借助了坞壁作为原型。
两晋佛教和老、庄玄学大盛，从陶渊明大量描写自然的诗中物我两忘的境界，可以看出他或多或少地受到老、庄思想的影响。而这篇《桃花源记》，更有着老子“小国寡民”思想的痕迹。
《老子》第八十章云：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”而《桃花源记》写道：“鸡犬相闻......男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐......来此绝境，不复焉，遂与外人间隔。”二者描述何其相似。
在陶渊明眼中，理想的社会，应该如小国寡民般治理。人民安居乐业，减少欲望，避免争斗，生活安宁，家庭和睦，社会风气回归淳朴，国与国之间老死不相往来，也就没有战争了，人民也就不会流离失所，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，舟车和甲兵都用不上了。
在曹魏时代，何晏与王弼以老、庄自然为体，儒学名教为用，发展出的新的思想体系，实为老、庄玄学在魏晋的滥觞。其后以嵇康、阮籍为代表的竹林七贤抛弃这了个思想体系中的名教部分，彻底地践行着老、庄的思想。过江后，佛教思想大盛，并与老、庄玄学合流，玄风益盛，士大夫以清谈为风尚，社会风气变得虚浮，以致到了“进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪”的荒唐地步。
蔡元培认为，清谈家之思想实在是糅杂了老、庄、佛诸家之糟粕而非精华，“于是其余之所观念，自等也，厌世也，有命而无可为也，遂集合而为苟生之惟我论。”成为绝对的利己主义。
陶渊明虽受老、庄思想影响，但影响并不甚深，也没有随波逐流沉迷于虚浮的清谈，他仍是个清醒的人。《桃花源记》的创作，不仅是对现实的逃避，对理想生活的幻想，故事中表达的治世理念，也是陶渊明对老子思想的继承，对现实政治的不满。从这一点来说，他的思想境界与那些身居高位的清谈家相比显然高出不止一个层次。
幻想有时候是对现实的逃避，有时候是对现实的反映，它使人们反思现实，从而珍惜和改造现实。
《桃花源记》为世人创造了一个幻想中的美好世界，一千五百多年来，它成为了中华文化的一个符号。它已经不仅属于陶渊明，也属于每一个中国人，每个人心中，都有一个属于自己的梦想中的桃花源。因为有这种对于美好生活的追求，我们才能不断踏破荆棘，拨开迷雾，走进那个芳草鲜美、落英缤纷的世界，发现道路尽头的洞口那一束希望的光芒。
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