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什么是神话(神话解密：神话的性质)

神话,原始,先民什么是神话(神话解密：神话的性质)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

敦煌壁画

江绍原在《以法术和宗教的眼光看古代世界》里说，“我们在文字上的新解，自身实在是建筑于古代生活中某两桩极明显的事实之上。这二事实是：（1）古人确信用宗教的和尤其是法术的方法去解除他们旅途中所遭逢的困难和所招来的灾祸；（2）古人确把玉认为不只是饰身物、赏玩物，而是具有辟邪御凶等功用的护身物。”[6]学者江绍原认为，在非常古老的那个神话时代，旅行者对待玉器的态度，——他们虔诚地相信古人旅行时身上所带的那种辟邪御凶的玉器具有法术的功用。在那个神话时代，旅行者虔诚地相信他们佩戴的玉器能够解除在旅途中的苦难，以及所招致的一切灾祸；他们天真地认为玉器能够起到辟邪御凶的作用，因此，玉器在那个神话时代成为了旅行者的护身的器物。

四、历史性

神话是原始先民对自然、信仰跟想象的产物，是他们对自己的探索生活与答案的记录，他们的探索能力尽管简单幼稚，思考的深度也相当的肤浅，但是原始先民的想象力确实是相当旺盛和丰富的。我们在研究神话时，需要正确地区别神话与历史的异同。我们知道，在解释神话的过程中，后人会根据自己对于先民的理解而加以演化，这往往会失去掉神话的本来面目。历史是对客观生活和事实的记载，它往往把人事作为根本，那些历史人物的思想言行永远逃脱不了理性的范畴，永远闪烁着理性的光芒。神话则是原始先民想象虚构而成的神奇怪诞的生活的记载，它永远摆脱不掉感性的藩篱，永远闪烁着野性甚至野蛮的亮光。我们需要确信神话或多或少或明或暗地记录了原始先民的心理状态和生活情形，是非常珍贵的历史材料。茅盾在《中国神话研究ABC》里说：

我们有理由可以断言，禹以前的历史简直就是历史化的古代神话，……不但禹，便是禹之子启，据《楚辞》及《山海经》也是神话的人物。[7]

敦煌壁画

我们知道，神话不是历史，历史也不是神话。我们断然不能根据神话对禹和启的记载就得出禹与启是历史真实人物的结论。如果禹与启是历史上真实人物，那也应该是原始先民强烈的好奇心、求知欲以及想象的产物，我们不能因为禹启是神话人物而否认他们是历史人物的事实，但我们也不能根据史实而得出全部的记载都是史料的结论。

神话作为一种早期文化的象征性标记，远古神话是每个民族历史文化的源泉之一。在其中蕴含着民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源。黑格尔说：“古人在创造神话的时代，生活在诗的气氛里。他们不用抽象演绎的方式，而用凭想像创造形象的方式，把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识的对象。”[8]马克思在谈到希腊神话时说：“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？每一个时代的固有性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。[而]希腊人是正常的儿童。”

敦煌艺术

五、仪式性

神话是原始先民与天地各种“神”灵沟通的话语。神话在跟“神”灵沟通时，是由特定的人员与特定的形式来进行和完成的。这不仅有固定的礼仪规范，还有着一整套的操作系统。神话在原始先民那里，不仅具有超现实的理论力量，而且具有礼仪规范和价值规范的效力。他们往往由“神”来判断决定曲直。他们没有自我意识的道德价值系统，以神的名义名誓就是行为的最高约束力量。礼仪起源于祭神的仪式，并且艺术起源于敬神的庆典和装饰。神话，其实就是先民们所信仰和崇拜的整个天神地祗的宗教理论基础。神话还依靠巫术来具体实现这种神的力量。譬如在旱涝等自然灾害面前，他们根据神话的启示筑起求雨逐旱的土龙，焚晒巫祝来求得上天的保佑。他们观察星象来预测人事。他们选择吉日来趋避凶神。因此，在原始先民的文化中，神话并不是一种单纯想象的虚构物，一些或有趣或荒谬的故事。神话本身构成一种独立的实体性文化。神话通常体现着一种民族文化的原始意象。而其深层次结构，有可能转化为一系列的观念性的母题，在神话文化长期保存着深远和持久的影响。在这个意义上，上古神话既是一种法律，又是一种风俗和一种习惯性势力，并且因此也是一种宗教。这些都不是随心所欲所能改变的。

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原始氏族社会中人类交往方式的发展，直接影响到原始神话所表现的人神交往。所谓神话，实际上就是原始先民按照人类世界的模式所创造出来的神灵世界，因此，在神话中，人类世界与神灵世界相互沟通是天经地义的事。我国古代“重黎绝地天通”[11]神话，叙述的是天（神的世界）和地（人的世界）原本相通，只是后来才被分隔。在其他民族的神话中，也经常出现沟通天地的联系物，有时是高山，有时是大树，有时是一座神庙或宫殿等，借助于这些联系物，众神可以自由的下降到人间，人也可以随意地上天，有时甚至人神不分，神就生活在人的中间。这时候人与神可以直接交往——事实上这不过是当时社会里人与人交往的影像而已。后来，诸神才远比人类高高在上，与神交往也才成为某些人（萨满、巫师之类）的专职[12]。

六、探讨性

神话还是真实地记载历史性地传说和通常的话语。神话是原始先民“哲学”和“科学”，他们用这种意识形态来探讨各种自然现象，探讨人际关系，探讨人类与自然的关系，并且探讨他们自身的来源和不足。林惠祥先生在《论神话》里阐述神话的性质时说：“（2）是叙述的（narrative）,神话象历史或故事一样，叙述一件事情的始末。……（4）说明性（aetiological）,神话的发生都是要说明宇宙间各种事物的起因于性质。”

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