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什么叫伪娘(揭开“伪娘”的神秘面纱)
男性,女性,性别什么叫伪娘(揭开“伪娘”的神秘面纱)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
三、“伪娘”是后天形成的
拥有“双性人格”的人并不一定都会成为“伪娘”, 著名女性主义者西蒙·波伏娃说过, “女人不是天生的, 而是后天形成的”。男女两性最初在性别上差异不大, 也没有显著的社会分工, 他们最大的差异是女性需要承担怀孕分娩的任务, 在女性怀孕分娩的时候, 男性需要承担更多的觅食和保卫家园的职责。有研究者认为, “在人身上本来就存在着两种性别的特质, 或者人本来是无男女之分的, 只是父权制文化为巩固其地位, 将男女两性塑造为它所需要的形象, 压抑男性身上的女性因素, 否定女性身上的男性因素;因此, 男与女与其说是构成的, 不如说是文化地形成的。”而“我们社会的主流意识中, 男人的体质比女人强, 这不仅忽视了个体的差异, 而且已经被现代科学证明是错误的。……男人和女人之间很多被认为是基于生理的差别, 其实是由文化造成的, 是几千年观念毒害的结果。”
一个人的性别, 不完全是由生理性别决定的, 而是在生理性别和社会性别等因素共同作用、相互影响之下形成的。生理性别一般是天生的、无法改变的, 是指男女两性先天性的和生理学上的性别差异。社会性别最早由美国人盖尔·卢宾提出, 指的是社会对男女两性在性别特征、社会角色和两性关系上的期待, 个体根据自身所处时代和生存环境要求对自身性别的认同。社会性别主要体现在社会角色上, 是社会道德文化的重要组成部分, 而且是不断变化的。“社会建构论最初的观点是:每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果, 人类的许多差异都不是源于一个基因, 而是许多基因的相互作用。性别是以生理性别为基础的社会建构, 个人生而为男为女, 并没有天生的性别认同, 他们是在成长过程中获得性别认同的, 在经过社会的建构之后才成长为男人女人。”1这句话有一定道理, 一个人生下来如同一张白纸, 在整个社会文化环境、教育等因素的影响下, 形成了独特的性格, 也在生理性别的基础上, 形成了个体的社会心理性别。
“在不同的文化和社会中, 性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被构建起来。比如, 亚洲文化要求女人被动和柔顺, 亚洲女性的人格特征就会被这样建构起来。女性主义不仅强调社会性别的文化构建, 还强调性别不平等的文化建构, 性别构成的权力关系。”2在父权社会中, 整个社会文化价值导向和社会文化氛围要求男性要阳刚、强壮、刚毅, 男孩子们从小被教育男儿要自强, 要有责任感, 要有上进心。在这样的环境中, 很容易形成男强女弱事实上的不平等。
人类在原始社会中, 两性是平等的, 一起劳动一起生活, 一起生儿育女, 一起抵御外敌入侵。但由于女性承担着怀孕和分娩的重任, 在此期间, 男性不得不花更多的时间去生产劳动, 同时守卫着家人和族人的安全。长此以往, 造成男性走向社会, 承担了大量繁重的体力劳动;女性回到家庭, 从事家务、养殖和纺织等劳动。到了阶级社会, 社会产品相对丰富, 不再需要更多的女性从事劳动, 她们完全回归家庭, 两性的平衡被彻底的打破, 女性沦为男性的奴隶, 男性按照自己的意志, 重新塑造并持续改造女性, 逐渐形成了如今的两性文化。随着生产技术的革新, 人类社会进入现代文明, 机械化大生产取代了繁重体力劳动, 劳动强度越来越低, 对劳动者体力的要求也越来越小, 对精细化生产的要求越来越高, 男人能做的事情女人也能做到, 很多女性走出家门, 加入社会化大生产的行列, 甚至女性更能适应精细化生产的需要。在这种情况下, 具有“双性人格”的“伪娘”更能适应社会发展需要, 他们既有女性的细腻、耐心, 又有男性的力量和责任, 在未来的社会生活中, “伪娘”会如鱼得水。
“伪娘”在中国历史上一直存在着。中国古代男性非常注重外在形象, 有爱美的传统, 有女性化倾向。《诗经·国风·魏风·汾沮洳》中云:“彼其之子, 美无度。美无度, 殊异乎公路。”“彼其之子, 美如英。美如英, 殊异乎公行。”美不只是女性的专利, 男性也可以“美无度”“美如英”, 美如花。战国时期, 宋国出现了一位正宗的“伪娘”宋玉, 据说宋玉长得“增之一分则太长, 减之一分则太短;着粉则太白, 施朱则太赤。眉如翠羽, 肌如白雪, 腰如束素, 齿如含贝。”以致于“嫣然一笑, 惑阳城, 迷下蔡”。汉初三杰之一的张良, 司马迁认为他“状貌如妇人好女”。到了魏晋南北朝, 人们的审美趣味发生了巨大的变化, 阴柔温婉的女性美成了很多男性的审美追求, 尤其是上层社会的男性, 他们使用化妆品来修饰自己的容颜, 出现了像何晏、潘岳、王衍、卫玠等“面如凝脂, 眼如点漆”的“伪娘”, 他们不仅长得像女人, 还美姿容, 重服饰, 举手投足宛若女子状。传说卫玠因其相貌光彩照人, 在京都每次外出, 男女老少慕名前往围观。因卫玠体弱多病, 再加上劳累过度, 最终染疾而亡, 时人称之“看杀卫玠”。这些历史上的真实人物, 从史书和典籍对他们外貌的描述可见, 他们个个“美无度”“美如英”, 虽然无人说他们是“伪娘”, 但从他们行为做派来看, 胜若“伪娘”。
我国古代文学作品中也有许多“伪娘”形象, “三言二拍”中便有众多貌美如花的男子:《醒世恒言》中《两县令竞义婚孤女》的潘华, “生得粉脸朱唇, 如美女一般, 人都称玉孩童”1。《醒世恒言》中《陈多寿生死夫妻》的陈多寿, “面如傅粉, 唇若涂朱, 光着靛一般的青头, 露着玉一样的嫩手。仪容清雅, 步履端祥;却疑天上仙童, 不信人间小子”155。还有《石头记》中曹雪芹也为我们塑造了众多的“伪娘”形象, 像贾宝玉、秦钟和柳湘莲等便是典型的“伪娘”。贾宝玉“面若中秋之月, 色如春晓之花, 鬓如刀裁, 眉如墨画, 脸若桃瓣, 睛若秋波。”神情“虽怒时而若笑, 即嗔时而有情”44, 且贾宝玉喜欢华服, 爱在女人堆里厮混, 帮助大观园中女孩子调脂弄粉, 吃女孩子唇上的胭脂, 十足的“伪娘”派头;秦钟“清眉秀目, 粉面朱唇, 身材俊俏, 举止风流”“怯怯羞羞, 有女儿之态, 腼腆含糊”104, 活脱脱得一副“伪娘”相。而柳湘莲因容貌俊美, 能男扮女装登台唱戏, 是一位典型的男旦, 惹得薛蟠心头火起, 欲占柳湘莲便宜。这些男性无论是长相, 还是行为, 都符合我们现在认定的“伪娘”标准。
总之, “伪娘”的出现是社会性别角色多元化发展的趋势;是社会化大生产精细化的结果;是历史文化、家庭和学校教育相融合的必然产物。
四、反思
一个时代有一个时代的审美, 人们的审美观是不断变化的。汉朝人以瘦为美, 唐朝人以肥为美, 这反映了那个时代的社会风气和国运以及人的内心精神境界。穿大喇叭裤、花衬衫, 留长发, 带蛤蟆镜, 这是20世纪80年代初我国青年男性新潮的装束。可是在这股潮流出现之初, 受到无数人的指责和抵制。当很多人对此习以为常之际, 这股潮流也早已烟消云散。而当下小鲜肉、“伪娘”与女汉子、超女的出现, 再一次引起人们的非议。“伪娘”现象标志着男性走向精致化, 也标志着两性多元化时代的到来。但透过这一现象, 也折射出当前社会的性别偏见:女性男性化得到人们的理解, 男性化的女人本质上还是女人, 而女性化的“伪娘”则混淆了男女的界限, 造成两性关系混乱, 影响了两性几千年来保持的男女秩序, 这充分说明当前两性关系事实上的不平等。
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