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王夫之简介(为什么曾国藩如此推崇王夫之)

先生,科举,清朝王夫之简介(为什么曾国藩如此推崇王夫之)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

王夫之的主要思想是什么？

近日重新梳理了一下中国哲学史，发现自己过去无意中忽略了一位思想上的巨人，那就是王船山先生。之所以如此，一则自己过去所看的一些书上或是行文需要，或是有意无意，并没太突出王夫之的哲学思想。而自己虽然看过一点船山先生的文章，但囿于水平有限，并未品出船山先生的博大。再者，船山先生虽然著述恢弘，但由于某种顾虑，其本人甚至嘱咐后人两百年后才刊行其著作。是以某种角度说，船山先生的影响并未尽显。

昨日在知乎上看到一个关于船山先生的提问：王夫之的主要思想是什么？为什么曾国藩如此推崇？我觉得这个问题问的很好，是以虽不曾窥得船山先生思想的全貌，但也极欲一答：

未曾读全船山先生的文章，主要通过其生活背景以及其后对后世的影响为基础强答一波，致以后学无限的崇敬

船山先生的思想出发点与归宿我认为就在其自题观生居堂联之上联“六经责我开生面”。六经是儒家的代称，六经（实则五经）中，《礼记》可谓特殊的存在。《诗》、《书》、《春秋》皆是对历史某个角度的记载，可说是“礼”的某种剪影。《周易》某个角度看就是世界观，可说是“礼”产生的基础。《礼记》则直接阐发“礼”。因而可说儒家延续千年的核心是“礼（非刻板的礼制，而是特定时代所需的社会秩序总称）”，孔子复周礼，董仲舒简化周礼为纲常，朱熹阐发《周易》为纲常寻求义理支撑。

其生活背景大家都清楚，明末清初，其时于读书人而言，最大的影响莫过于剃发易服。他曾经参加过反清，但目睹反清队伍的种种弊端，最后的选择是退而著述。著述的目的其实就是“复礼”，以之正人心，强漢族。

1677年（五十九岁）秋，《礼记章句》四十九卷定稿。其中《大学》《中庸》依朱子旧注。萧萐父先生认为这部著作“盖授徒讲，非自得之作”。

复礼而不重注《礼》，其礼非固有之礼制明矣。

其著述的主要途径延续张载的方向。事实上，自科举问世，世间的各种秩序就需要同步的进行调整，最基本也最核心的问题就是个体的归属。这之前影响力与之比肩的制度是分封制（期间出现的郡县制，不过是在行政权力传承范围内限制了直接的分封操作，家族财产传承的分封本质不变）。

分封制下，个体的归属就是家族。因此纲常论其实是分封制下的配套产物。

而科举制下，家族（门阀）灰飞。个体（家庭）飘零如浮萍，人们需要重新寻找心灵归宿。张载的回答是“为天地立心，为生民立命”。建立一套完整的世界观，以此形成同道者共同的心灵归宿。

而相同世界观的人民聚集后，政党必然随着产生，党争随之成为政治的主流。很明显的就是，唐代开始，朋党（政党）的领袖者大都是学术上有深厚建树的。

船山先生继承并发扬了横渠先生的气学世界观（这就是船山先生气学流派标签的由来），这是在我们民族文化基础上产生的完备的唯物主义。

但船山先生之伟大，更多的不基于其气学。其比诸位先贤多走的一步就是民族观，这才是其伟大的根本落脚处，也是他会避世，会嘱咐其后人两百年后其书方可刊行的根本原因（两百年基本是一个封建王朝强盛的极限，貌似三百年的明朝，其实该从朱棣算起，因为是大范围的军事政变，其性质与玄武门之变差太远。至万历作死三大征，基本上也算是两百年）。

受满清入主影响，其民族观可谓清晰而偏激。而民族性正是科举制的真正落脚点，对应于分封制的根本落脚点为家族（分封其实也有异姓分封）。科举，是一个民族的科举。而不是唐太宗所谓的:“天下英雄入吾彀中矣!”这样的心态下，得人而不用人，用人不分种族，不在意科技提升乃至对科技完全没有保密意识等等弊病就成为必然。

正因为其清晰的民族观，催生了近代的一众湖南帮，乃至当朝的主体开国集团。逻辑上来说，即使没有西方文化的影响，最终推翻清朝建立新朝的，还会是一众湖南帮。而事实也证明，即使不是湖南帮为主推翻的清朝，最后建立新朝的还是湖南帮。而若非民族主义支撑，不可能出现那么多的开明地主。特别是东北的归属，若非蒋介石的民族性几乎等于零，东北也不会轻易就落入其对手。若非掩有东北，只凭贫瘠的关中，当年的胜负可想而知。

而曾国藩对船山先生的推崇，我想也是因为其“复礼”的核心思想与明晰的民族观。前者让曾国藩能坦然地入仕清朝（清朝基本全盘接受汉文化以及西方的入侵，导致其时的清朝可算同族）乃至剿灭太平军，并且积极推动洋务运动以壮大漢族。

作者：苏漢泽

本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。