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中秋节的来历20字(中秋节介绍以及来历)

道教,千秋,月宫中秋节的来历20字(中秋节介绍以及来历)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：



中秋节从起源到形成经历了漫长的年月，其雏形可追溯至先秦时代秋季祀月和楚地文化的影响，亦与姮娥奔月，月宫玉兔、吴刚伐桂等民间传说的兴起与演变不无关系。然而，远古时期十五跳月活动和八月谷熟以后的年终庆典、酬神活动，构成后世中秋节习俗的文化因子。

但这些因子长期以来处于分散、自在的状态，这些民间活动发生在局部地区，形式随意，且并没有凝聚、组织在一个固定日子，故而不可等同于严格意义上的节日。现代中秋节肇始于唐，成形与宋，其真正以节日的形式出现与唐代道教不无关系，玄宗时期的崇道思想与当时盛行的道教长生观念对中秋赏月习俗的形成起到了极大的促动作用。



再者，唐玄宗的诞节千秋节的节令物品千秋镜中有大量的月宫图案，也使人们的兴趣由镜而月，唐宋野史笔记中，还盛行着不少唐玄宗八月十五游月宫的传说，加之安史之乱后民众更加期盼团圆安宁与中唐诗人为八月十五夜所写的诗作歌咏，中秋赏月在民间终成风尚。最终，北宋将八月十五定为中秋节。



一、开元天宝年间道教的兴盛与玄宗游月宫的传说。

到目前为止，唐代以前的文献中尚未发现有关中秋节的记载。唐代较此前朝代朝代史料丰富，但也未见中秋节的相关记载。不过，唐代诗文中大量吟咏仲秋或八月十五的名词佳句，远远超出之前各朝。从这些诗文中可以窥见，文人玩月虽始于东晋，却滥觞于盛唐。

王仁裕的《开元天宝遗事》中提到：“苏颋与李乂对掌文诰，玄宗顾念之深也。八月十五日夜，于禁中直宿诸学士玩月，备文字之酒宴……”，可见玄宗极喜八月十五赏月，天宝中，又有“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月，不尽，帝意不快，遂敕令左右：“于池西岸加筑百尺高台，与吾妃子来年望月”的传闻。可见，盛唐时期上层社会八月十五赏月已非偶然为之。

值得注意的是，在八月十五玩月风习的基础上，中晚唐时期出现了许多有关玄宗游月宫的神话传说。关于唐玄宗游月宫的传说，敦煌文献《叶净能话》里有最早的完整记载，详尽描述了叶净能八月十五夜引玄宗入月宫观赏，后玄宗依仙宫舞乐作霓裳羽衣曲的故事。

后来，这个故事流变出多种版本，在柳宗元《龙城录》的《明皇梦游广寒宫》篇中，玄宗伴游者又改为申天师和鸿都道士，《唐逸史》中又改成罗公远，《集异记》中又变成了叶法善。不管人名如何改变，皆对道教有法术人的尊称，且在道教看来，月作为太阴之精，早已成了道教神仙之境的一个代表，月宫正是长生永年的仙界象征，加之中嫦娥因服食西王母给后羿的长生仙药飞升月宫的传说，与作为长生久视，不死不灭之神异存在的玉兔，都凸显了玄宗游月宫的道教意涵。

玄宗游月宫的故事，通过对月宫仙境的描述，衬托出了一种不同于人间的别样氛围，表现出时人对这种神仙之境的向往。这个故事从表面看是唐代道人为抬高道教地位，杜撰了道士作法，使玄宗得览太阴仙宫并作霓裳羽衣曲的神话。然而，神话的产生皆有其深厚的社会现实基础。开元天宝年间，社会上层崇道求仙的渴望与中秋玩月之风尚并存，玄宗游月宫的神话只是将二者密切结合，也从侧面反映出玄宗朝浓厚的崇道氛围。

据道教史研究，唐代道教兴盛于唐玄宗时期，而唐玄宗大规模地崇奉道教，则始于开元末天宝初。唐玄宗采取了一系列政策措施，大力扶植道教。玄宗神话老子，认为道教具有“惩恶劝善”、“训导氓黎”等妙用，故而在极力提高道教有关人物的政治地位，尊崇道教经典，礼遇优待道士、女冠，广兴道观庙宇，遍封灵山仙迹。在玄宗的推动下，道教势力空前发展，官僚士大夫乃至妃嫔公主等崇尚道教之风盛极一时。

不止于此，道教重视养生的理念也深得玄宗认同，多种史料都流露出玄宗对道教“长生术”等多种道术浓厚的兴趣。《旧唐书·礼仪志》中记载：“玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山令道士，中宫合炼醋祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月”，而玄宗本人所作《与宁王宪等书》中，也记载了玄宗炼制仙药分赐兄弟之事，书中有云“今分此药，愿与兄弟等同享长龄，永无限极”，反映出以玄宗为代表的贵胄阶层对永恒幸福的向往自然衍生出对生命长久的渴望。

“上有好者，下必甚焉”，在帝王的倡导下，盛唐时期成为道教发展史上的鼎盛时期。中秋玩月的文人风习、月宫神仙的不老传说与道教的思想开始融合，演变成福禄长久的人生追求之象征。玄宗朝之后开始出现较多的中秋玩月诗也或多或少的受此类神仙传说的影响，亦与玄宗时道教兴盛有关。



二、千秋节、月宫镜与赏月习俗向民间的渗透。

中秋节诸多习俗向民间的折射，与玄宗八月五日诞节——千秋节祝寿密不可分。千秋节始于唐玄宗开元十七年（729年），《旧唐书》卷八记载：“八月癸亥，上以降诞日，䜩百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公以下献镜及承露囊，天下诸州咸令䜩乐，休假三日，仍编为令，从之”。

玄宗通过颁布政策规定：秋季社日“移社就节”与诞节合并，以及千秋诞节放假三日、诸州宴饮取乐、王公大臣献镜祝祷等基本节庆形式，正所谓“献遗成新俗，朝仪入旧章”。

除此之外，玄宗还推行了一系列惠民措施。李隆基宴请赏赐过普通百姓，《千秋节赐父老宴饮敕》中“与父老同宴。自朝及野，福庆同之，并宜坐食，食讫乐饮。兼赐少物，宴讫领取”的说法可为明证。又据长年为唐玄宗表演斗鸡之戏的贾昌回忆，“诞圣于八月五日中兴之后，制为千秋节,赐天下民牛酒乐二日，命之曰酣，以为常也”，千秋节还有度道士女冠僧尼的规定。天宝十四载的天长节（天宝七载，千秋节更名为天长节），玄宗更是颁布了《天长节推恩制》，“爰因欢庆之辰，用中雷雨之泽”给予各阶层不同恩惠，如为百姓减税，为囚徒减刑，增加官员俸禄，安置逃人，并停却来年漕运等。

在玄宗身体力行的积极倡导与政策规范下，千秋节这一官方建构的新节日向民间的渗透卓有成效，不多时成为举国欢庆的共同节日。

赵自励《八月五日花萼楼赐百官明镜赋》即有云：“天下之美风猷，崇五日，重千秋，欢心达于四海，圣泽均于九州”。千秋节之际，举国互送铜镜，成为新的节日习俗。

其实，千秋节献镜也与道教文化密切相关。道教本就视铜镜为吉祥福寿的一种象征物，而千秋节士民互相赠送最流行的月宫镜与菱花镜的形成，可以看作玄宗朝上清派宗师，一代搞到司马承祯所推崇的五岳真形镜的变体与简化。可以说，盛唐道教对镜文化的崇尚，或直接或间接的影响了社会上层与民间的审美趣味，千秋节赠镜之习俗的形成亦与道教脱不了关系。

月宫镜上的嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树等图案，蕴含吉祥长寿之意，且均与道教所重视的长生成仙有关，圆形铜镜与月宫、长生等意向被紧密联系起来。张说在《奉和圣制赐王公千秋镜应制》也提到：“千秋题作字，长寿带为名，月向天边下，花从日里生”。

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