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敬上是什么意思(秋分：凝结着中国人尊重自然、热爱生命的态度)

秋分,老人星,节气敬上是什么意思(秋分：凝结着中国人尊重自然、热爱生命的态度)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

作为一种天体崇拜，老人星崇拜反映了天象影响人世盛衰的观念。老人星在秦汉时期被认为具有掌控国运长短的能力，后来其崇拜中逐渐增加了“寿”的含义。唐代学者张守节为《史记》作注时解释说：“老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。常以秋分之曙见于景，春分之夕见于丁。见，国长命，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”唐人认为老人星能决定皇帝的寿数，术士为了延长皇帝的寿命，必须向老人星占卜、祈祷。祭祀老人星的寿星祠、老人庙等出现的相当早，《史记·封禅书》载，秦时“于杜、亳有三社主之祠、寿星祠”。《后汉书·礼仪志》载：“仲秋之月……祀老人星于国都南郊老人庙。”对老人星的祭祀规格曾相当高，属于国家祭祀的行列，东汉明帝曾亲自主持过一次老人星的祭祀仪式。他不仅亲自奉献供品，宣读祭文，还安排了一次古稀老人参加的宴会，同时敬奉天上的老人星和人间的长寿老人。

老人星崇拜中体现了中国古人对长寿的向往，表达了他们对生命的珍视和热爱。寿是中华传统生命观的核心理念之一。《尚书·九畴》相传为天帝赐给大禹治理天下的九种大法，其中提到“五福”为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。“康宁”“考终命”都是“寿”的同义词或近义词，“寿”放在最前面，说明五福以“寿”为核心。《庄子·天地》记录了尧到华地巡视的神话。当时，华地驻守边界的人曾三次祝福他说：“使圣人寿……使圣人富……使圣人多男子。”这便是著名的华封三祝，表现了古人多寿、多富、多子的幸福观，“寿”也是“三多”的核心。

基于月亮天体崇拜的秋分祭月仪式，也体现了古人对于生命的热爱。月亮有从新月到满月再到消失不见的变化，犹如人的生命从幼年到盛年再到年老而死的过程。但是月亮消失之后会再现，呈现出周而复始的变化，永远不枯竭，屈原曾发出“夜光何德，死则又育”(《天问》)的疑问，意思是月亮有什么特性，使它消亡了又再长起来？人类的生命能否如同月亮一般，死而复生呢？围绕着死生这一终极问题，先民展开了想象和思考，他们创造了在月宫中捣药的玉兔神话。玉兔捣药神话至晚在东汉中期之前就产生了，在安徽淮北、河南嵩山等地出土的画像石上都出现了持杵捣药的月中玉兔形象，汉乐府《董逃行》中也有“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙”的词句，都表现了玉兔捣制不死药的神话。相传嫦娥也是服食了不死药飞升月宫的，“羿请不死之药于西王母，未及服之，羿妻嫦娥盗而食之，得仙，奔入月中，为月精也”(《淮南子·览冥训》)。如果个体的不死无法实现，那么能否保证种群的繁衍呢？于是先民又创造了蟾蜍为月精的神话，如“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”(《淮南子·精神训》)，多地出土的汉画像石上都有月中蟾蜍的身影。因为蟾蜍繁殖时产出很多卵，被先民认为是多子的象征，由此还产生了古代女性拜月的仪式，其重要目的就是祈祷子嗣繁盛。

顺应时节的秩序建构

“秋已平分催节序，月还端正照山河”(《八月十五夜待月》)，秋分同时还是一个表现中国古人顺应时节建构社会秩序的节令。

秋分具有昼夜平分、阴阳均衡的特点，因此秋分时节的人事活动也要维护公平合理的原则，所以古人选择在秋分时检校度量衡，正如《礼记·月令》所载：“日夜分，则同度、量，平权、衡，正均、石，角斗、甬。”秋分时检定长度单位和体积单位，使秤锤和称符合要求，使钧和石没有误差，使斗和斛符合标准。当然，秋分检定度量衡并非出于毫无依据的主观联想，相反它具有相当的科学性。因为秋分时节昼夜温差较小，气温冷暖适中，校正度量衡器具时不容易受到外界环境(如温度变化)的影响，因而比较准确。

检校度量衡对古代社会具有重要意义，古人将度量衡制度视为权衡万物的基本准则，《淮南子·时则训》说：“天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也。准，所以准万物也。规者，所以圆万物也。衡者，所以平万物也。矩者，所以方万物也。权者，所以权万物也。”只有准确的度量衡才能精确地权衡万物，因此在秋分检校度量衡的行为，其实是在帮助建立一种度量衡秩序。

秋分之后处决死刑犯，同样也是一种刑法秩序的建构。古代死刑日期的设定体现出则天应时的观念。古人将认知物质世界的分类知识体系——五行与四时相配，得出“春属木，木主生，夏属火，火主长，秋属金，金主杀，冬属水，水主藏”的结论，其中的“秋属金，金主杀”是古人选择在秋分之后实施死刑的重要原因。《左传·襄公二十六年》载：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。”这是依据时令的变化采取相应的统治手段，春夏是万物孕育生长的季节，适合施行仁德，而秋冬草木肃杀，正是用刑之时。周代的司法官司寇就以秋命名，“乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国”(《周礼·秋官司寇》)。将司寇称为秋官，表明其职责是与肃杀的秋天相顺应的刑罚。唐代规定在秋分以后处决死刑犯，秋分前不行刑，否则会受到严厉的处罚，“从立春至秋分，不得奏决死刑者，违者徒一年。”(《唐律疏议·断狱》)。

不仅人间在秋分之后处决犯人，相传“神界”也在秋分时节举行聚会，决定凡人的生死。宋代道教类书《云笈七签》卷一百五载：古人以秋分之日为秋判之日，“秋分之日，乃会九天八地众真人神、上皇至尊，三日三夕，共定万民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。”很明显，“神界”聚会定凡人生死的叙事受到了秋分以后处决死刑犯的人间刑法时间安排的影响，也是一种顺应时节的秩序建构。

“金主杀”实际上是因为秋分过后，随着太阳直射点逐渐南移到南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，导致地面热量散失加速，气温迅速降低，容易让人产生肃杀之感，因此秋气也称为杀气。“秋属金，金主杀”仅仅是秋分后处决死刑犯的逻辑而非原因。客观原因在于秋分以后农事活动渐歇，百姓有空闲时间“围观”行刑，官府可以借此达到广泛警示、预防犯罪等目的。我国现存最早的一部行政法典——《唐六典》规定：“凡决大辟罪皆于市”。也就是说古代处决死刑犯是公开的，而且专门挑人多的地方行刑，北京的柴市口、西四牌楼、菜市口等交通要道都曾是元明清三代官方行刑问斩的地方。明朝权宦刘瑾就是在西市被凌迟处死的，当时“都人鼓舞称庆，儿童妇女亦以瓦石奋击，争买其肉啖之”(《震泽纪闻》)。

总的来看，秋分节气既是一个秋报社稷的重要农业节气，也发展出了以热爱生命为主题的天体崇拜内涵，还表现了中国古人顺应时节建构社会秩序的努力。在上述秋分节气内涵中，我们充分领会到了中国古人对自然的尊重，对生命的热爱。

到了当代，因为秋分时节处处可见累累的硕果，最能体现春华秋实的丰收喜悦，因此从2018年开始，国务院将秋分这一日设立为“中国农民丰收节”。中国农民丰收节是国家层面为农民设立的第一个专门节日，既延续了古老秋社的秋报传统，体现了中国人尊重自然，感恩自然的情感，又能服务于当代乡村振兴战略，提升农民的荣誉感和幸福感，有利于传承和弘扬中华农耕文明。

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