您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

姓傅的名人(傅大士：乌伤居士 东亚弥勒)

大士,居士,义乌姓傅的名人(傅大士：乌伤居士 东亚弥勒)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

更重要的是，自元代以来，傅大士被视为三教合一的符号。明代佚名辑《三教源流搜神大全》，卷二有傅大士头戴道冠、身穿袈裟、足着儒履、手持拍板的画像。据叶德辉《重刊〈绘图三教源流搜神大全〉序》，这本书是根据元代《搜神广记》改编而成，可见傅大士道冠、儒履、释袈裟的画像，至少在元代就已经产生了。

3.中国最伟大的居士

一般认为，傅大士为中国维摩禅祖师。南怀瑾先生题词也曰:“浙江义乌/东土维摩禅，双林大士傅善慧大师祖庭”。何谓维摩禅?其本质就是居士禅。我们前面提到，傅大士在坐禅时，曾看到释迦、金粟和定光三尊佛自东方而来，放光芒笼罩傅大士。金粟如来乃过去佛的名字，为维摩诘居士的前身。

中国僧人很多，居士更是不计其数。而傅大士在中国居士史具有独特地位:作为一介居士，以其影响力而言，千古以来没有第二人可以相比，他完全称得上中国居士中的第一人，中国最有影响力的居士。

(1)思想的独创性。中国佛教史上有不少著名的居士，但究其思想而言，富于创新性者凤毛麟角。傅大士正是这极少数特异人士之一。他有关“三乘”的观点，以及多首偈颂所包含的义理，皆很有特色。作为一介居士，遵循佛典和出家人的教诲，唯唯诺诺地修行即可。但傅大士不是这样，其思想观念和实际修为都有着极大的创新性。这可能与他自视为弥勒化身有关。既为弥勒化身，当然可以有自己的主张，对佛法的理解当然可以不同于一般佛教人士。

(2)在中国佛教界的地位和影响，在居士中可谓绝无仅有。公元八世纪，天台宗为了与禅宗相抗衡，极力宣扬傅大士，视之为东方圣人，可与禅宗的菩提达摩比肩。另外，日本僧人最澄并视傅大士为天台宗第二祖!

(3)中国唯一的真正具有世界性影响的中国居士。印顺大师指出的是中国佛教史上的史实。其实，傅大士的影响还远不止于此。在中国居士中，傅大士是唯一早在唐五代就具有国际性影响的，当然也应该是义乌第一个具有国际影响的人士。

4.五百罗汉之一

中土有五百罗汉说，是从十六罗汉、十八罗汉等一步步演变而来的。第一百三十一尊为“善慧尊者”，其实就是傅大士。

“善慧尊者”的宝相和名声，随着五百罗汉而更加为人所知晓。只是，“善慧尊者”远无身披袈裟像那么亲切，也无三教合一形象那样有特点罢了。

韩国庆北醴泉郡龙门面龙门寺中的转轮藏

傅大士的影响

义乌最早具有国际性影响的人物，就是傅大士。傅大士的弘法中心，自是东阳郡乌伤县，但他曾三次面见梁武帝，在梁朝时就已经名满江南了，后来更是影响到大江南北。

傅大士三次到建康，最大的功绩当然是在借以结交梁武帝和其它百官公卿的基础之上，创建双林寺，令双林寺得到政府支持，从而奠定了双林寺千余年来发展的根本。自然，梁武帝是为双林寺历史上第一个皇帝级别的檀越。

傅大士寂灭后，陈宣帝陈顼(530—582)下诏，令侍中、尚书、左仆射领大著作、建昌县，开国侯、东海徐陵撰写傅大士碑，尚书左仆射领国子祭酒、豫州太中正汝南周弘正为慧和阇棃碑。隋文帝杨坚(541—604)给双林寺写过三次书信。比如，隋开皇十五年(595)二月十五日，杨坚予傅翕弟子、沙门慧则等人信。大业元年(605)，隋炀帝杨广(569—618)致书双林寺。至于其它历朝历代官员对双林寺的护持，则数不胜数矣。

傅大士辞世之后，诸位皇帝和其他臣民对双林寺的关怀，本质上还是出于对傅大士的重视吧。

在敦煌出土的文献中，有数个与傅大士《梁朝傅大士颂金刚经》写本，表明傅大士在唐五代时就已经影响到了河西走廊地区。特别是，吐鲁番地区出土的古代文书中，有好几个回鹘语的《梁朝傅大士颂金刚经》写本，说明傅大士在当时的西域地区也被回鹘人视为弥勒化身。1907年2月底，匈牙利裔英国人奥莱尔·斯坦因(AurelStein)在楼兰(Kroraina)发掘一座小佛寺时，在“破厅”中发现了一根能旋转之木柱。佛教寺院中能够旋转的建筑极少，中土则多为转轮藏。

五代吴越开运元年(944)，吴越王钱弘佐取傅翕灵骨到钱塘(今杭州市)，安置于龙华寺。这些圣物及其流向，据蔡京之子蔡绦所撰《铁围山丛谈》，到了靖康年间(约1126—1127)流失无踪。此外，杭州四顾坪兜率庵中，亦曾有傅大士宴坐处。

清代，金华县城北有宝云寺，原名“双林廨院”。寺内有傅大士遗迹。宝云寺既存有傅翕遗迹，表明大士曾到过该处；旧号又为“双林廨院”，则与双林寺有一定联系:宜乎其为双林寺下院也。惜今仅于文献中留存一鳞半瓜，原寺早已湮灭无踪了。

今天，义乌护持傅大士的种种善行:佛堂镇上傅的善慧寺，乃民间集资兴建，有傅大士纪念堂等建筑。佛堂镇江南街村的海云寺，有以傅翕为主尊之大殿。每年正月十八举行庙会和五月初八傅翕生日时，海云寺皆要置傅翕像于木阁中，抬着游行。这是独具特色的纪念傅大士的民俗活动。

在南宋以后的福州乌石山四圣院，也供奉有傅翕形象。在南北宋时期的成都府路昌州(今重庆市大足区)，亦在石窟中雕刻膜拜傅大士形象和傅翕所发明的转轮藏(大足石窟)。此外，广西、山东等地，也遗留有与傅大士有关的遗迹。

南至安南，东到朝鲜半岛、日本列岛，再到欧美，傅大士皆有深远影响。

傅大士在越南传宗，安南弘布禅宗，创建无言通派。唐代来中国求法的日本僧人，将傅大士的著述甚至画像，带回日本学习和供奉，这在日本天台宗僧圆珍等人的求法目录中，都有明确的记载。

义乌双林寺与日本的交往，实乃义乌与东瀛文化交流的一个有机组成部分。日本僧人最澄、源信、铁印景印、寂室元光等皆与双林寺有往来，而双林寺僧兀庵普宁创建兀庵禅派，镰仓执权皈依；明极楚俊亦于至顺元年(1330年。日后醍醐天皇元德二年)东渡日本，并蒙天皇赐以“佛日焰慧禅师”之号。

洪武九年(1376)日本平安城转法轮藏寺寺主文珪，受国王之命，率团出使中国，借此机缘，请宋濂为该寺所新建转轮藏撰文。之后，扶桑诸多寺院诸如奈良县橘寺、平安城(后称京都)转法轮藏禅寺、京都清凉寺、滋贺县永源寺、宗安寺、岩手县祥云寺、群马县凤仙寺、新潟县本成寺，不但建造有转轮藏，而且普皆在转轮藏前供奉傅翕父子形象。转轮藏也传入了朝鲜半岛。

明朝天启年间，天主教耶稣会传教士邓玉函(JohannSchreck，1576—1630)与王征合作编译的《惠世竒噐图说录最》之〈远西奇器图说录最〉中，提到了一种旋转性书架“转书轮”，就是转轮藏在欧洲的变体。可见在17世纪上半叶，转轮藏已为欧洲所知晓，并对之做了改造。到了18世纪末，美国芝加哥的Yost Circular CaseCo.工厂开始批量生产由转轮藏发展而来的转书轮。

（原标题《乌伤居士 东亚弥勒 张勇做客商城大讲堂主讲傅大士实录》，原作者应悦。编辑童晓）

本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。

 2/2   首页 上一页 1 2