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姓傅的名人(傅大士：乌伤居士 东亚弥勒)

大士,居士,义乌姓傅的名人(傅大士：乌伤居士 东亚弥勒)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

2018-09-19 09:41 | 义乌商报

傅龛像/日本东京·增上寺藏

傅大士:南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公并称“梁代三大士”。曾作有300多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。其传世著作有《心王铭》、《梁朝傅大士颂金刚经》(此或系后人托其名之伪作)、《语录》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士语录》)、《还源诗》等。

傅大士的主要功绩

傅翕一生化导事迹，主要见于弟子智瓒等结集、唐楼颖编次、宋楼炤刊定的《善慧大士录》，其节钞本《双林善慧大士小录并心王论》，以及徐陵撰《东阳双林寺傅大士碑》等。大致而言，傅大士的一生分为四个阶段:

1.遇见西域僧人嵩头陀而悟道，植根家乡弘法(497—533)

南齐明帝建武四年丁丑岁(497)农历五月八日，傅翕诞生于东阳郡乌伤县稽亭里。字玄风。自号“双林树下当来解脱善慧大士”，人多称之“傅大士”，亦呼为“双林大士”、“善慧大士”、“无垢大士”、“等空绍觉大士”、“东阳大士”、“鱼行大士”、“东阳居士”和“乌伤居士”等。据徐陵撰《东阳双林寺傅大士碑》，其先祖为北地郡泥阳县傅嘏(209—255)一脉。

傅翕自小即性情淳和，怜悯众生，不贪恋尘世种种诱惑。梁武帝天监十一年(512)，傅翕年十六岁，娶留氏女妙光。天监十四年，生子普建。天监十七年，生子普成。

普通元年(520)，傅翕二十四岁时，遇见胡僧嵩头陀，得以明了自己乃弥勒化身。此后，遂于松山下双梼树处结庵，与其妻一同修行。“昼作夜归，敷演佛法，苦行七年。”影响渐大，引起了地方官员的注意。东阳郡守王烋认为乃“妖妄”，将之囚禁数旬。而“大士唯不饮食，而众益叹异，遂释之”。返回松山下，傅翕愈加精进，远近愿师事者日众，傅翕也对弟子说自己得“首楞严三昧”和“无漏智”，即已臻达十地菩萨之阶。

中大通元年(529)、四年，县中长宿傅普通等、傅德宣等两次诣县令，连名荐述，都未获重视。

2.三度赴都城见梁武帝，告以佛法治国之术(534—540)

中大通六年(534)，傅翕三十八岁。正月十八日遣弟子傅暀奉书于梁武帝，欲借此将教化范围扩散到双林之外。书中所说三善，本质上乃欲以佛法治理国家。梁武帝观书召见，傅大士藉此名满京都。

大同五年(539)，傅翕重入都见梁武帝。大同六年，以功德事再至都下，止蒋山。遣傅暀奉书于武帝，因当时何昌使外，书未能达。

3.创建双林寺，以云黄山为中心而化度乡亲(540—557)

本年，启武帝而置双林寺。又造佛殿，以殿前白杨树刻殿中像。再于白杨树所，创九层砖塔。躬写经律千有余卷。

大同八年，立誓持三年上斋。大同十年，以佛像经文委诸善众，又将屋宇田地等财产悉皆捐舍，营立精舍，设大法会。因再无庇身之地，遂创立草庵。妙光亦自立庵。一家人“草衣木食，昼夜勤苦，仅得少足”。

太清二年(548)，欲持不食上斋，及烧身为灯，遍为一切众生供养三宝。三月十五日，告众共辨樵薪，于双林山顶营行火龛。弟子留坚意、范难陀等人，各请奉代师主，持不食上斋及烧身，供养三宝。

太清三年(549)，义乌一带逢灾，傅翕将所有资财散于饥贫之民，复督促勉励弟子家人共拾野菜煮粥，节食以济闾里。

梁简文帝大宝元年(550)，江南大饥，傅翕如上年一般，课徒众煮粥以济他人。

太平二年(557)，又有不少弟子苦行烧指为灯，普为一切供养三宝，请佛住世，普度群生。

以上持不食上斋、烧指、剌心等种种举止，皆据《善慧大士录》卷一而移录。这应该是史实，因徐陵《东阳双林寺傅大士碑》亦有记述。

这种极端的宗教行为，应该放在当时特定的社会环境下来理解，即傅翕所说“佛法欲灭”之时，须如此以“请佛住世，普度群生”。故而梁陈之后，虽间或有之，但主流佛教界特别是政府却加以禁绝。

4.晚年救民护国，灭度于云黄山(558—569)

天嘉二年(561)，傅翕六十五岁。在山行道时，常见七佛在前，维摩从后。遂谓弟子:“七佛之中，唯释迦数与我语，余佛不也。”“释迦今正综此世界，我当绍继，是故世尊数与我语。”这是强调自己的弥勒化身身份。

又称，自己虽不知他人心中所念，然亦有少分宿命智通。如诸弟子远行当归，即自知其到日。

光大二年(568)，傅翕七十二岁。冬，嵩头陀入灭。翕心自知之，遂集诸弟子曰:“嵩公已还兜率天宫待我。我同度众生之人，去已尽矣，我决不久住于世。”作《还源诗》十二章。

双林、云黄两处房前所生瑞梨树，本来四季常有甘露，本年却忽变萎黄，渐至枯死。这乃涅槃时将至的征兆也。

陈宣帝太建元年(569)，傅翕七十三岁。夏四月丙申朔，傅翕卧病。至二十四日乙卯，傅翕入于涅槃。肉色不变。至三日，举身还煖，形相端洁，转手柔软。更七日，乌伤县令陈锺耆来求香火结缘。因取香火，及四众次第传之。次及傅翕，翕犹反手受香。是乃傅翕最后之不思议化迹。

伯二二七七号《梁朝傅大士颂金刚经》写本(部分)

傅大士的地位

傅大士原本社会底层的一介平民，植根一己之力，在家族、地方和政府的襄护佽助之下救助众生的行为，完美地体现了竭力奋斗以实现崇高理想、特别是诸佛菩萨“我不入地狱、谁入地狱”的救苦救难精神，突出地体现了义乌人性格和义乌精神，乃义乌及整个中华民族的杰出代表。大致而言，其地位如下:

1.东亚唯一为官方、民间都承认的弥勒化身

后世一般认为，中国弥勒化身就是明州奉化县(今宁波市奉化区)的契此。其实，契此(?—917)乃唐末五代人，比“双林树下当来解脱善慧大士”傅翕(497—569)晚了整整三百多年。再综合其它种种因素，可以确定:傅大士是中国佛教史乃至于东亚佛教史上第一个自称、且为当时和后世所认可的弥勒化身。

傅翕乃弥勒化身的观念，在其有生之年已然遍及朝野，广为信从。而在其逝后，更是日趋牢固。

徐陵所撰傅翕《碑文》乃奉诏而创，自然反映了当时主流观点甚至是官方的态度，乃对傅翕的盖棺评价。也就是说，在南朝梁陈之际，傅大士为分身世界的弥勒化身，已经得到公认。

除了碑文之外，傅翕为弥勒化身的信念，还因为历代以来，双林寺僧众、傅氏家族和朝野权贵庶民持续不断的维护，而得以保持和强化，终于成为了中国佛教史以至于中国文化史上的确实的认识。

2.三教合一的先驱

傅大士在修行之前，为儒家忠孝的典范。而在他开始坐禅化人之后，又善于吸收道家或道教的东西，如沿用了道家“绝粒长斋”、“食等餐露，斋疑服风”、“虚中闭气”等修炼之法。可见，其本身的言行充满了三教交融的因素。再如，傅大士曾多次派遣弟子去见梁武帝，陈述其治国理念。他讲的上善，实际上是指用佛法治国，而“虚怀”、“不著”又有道家风格。中善，先治身、再治国，与孔子所说的“修己以敬”其身、“修己以安人”、“修己以安百姓”，与孟子“君子之守，修其身而天下平”，完全一致。下善，“胜残去杀”这一术语，源自《论语·子路》:“子曰:‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”

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