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周易与易经(为什么不能将《周易》等同于易经)

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

用易经(为什么《周易》不能等同于易经)

一个

要摆脱对干支卦的两种错误认识，并在摆脱的基础上建立正确的认识。首先是整天解读“干”，把天地当做万物的创造者。这是对创世纪的解释。另一方面，要摆脱“尊重九五”的说法，认为“九五”代表了很高的官位和尊严。其实这是对政府和朝廷的崇拜。这也是一种错误的解读。易经占卜的真正含义是表达人格的独立，即心灵的独立。人的内心是独立的，所以可以用自己本来的本性去做事。

传记中明确，干爻被解释为万物的创造者。《彖》，“大日始于元，万料”。一切都取决于它的诞生。典型的神学观点不符合《易经》本身的思想。

根据《易经》的思想，世界是自然存在的，世界是一个永恒变化的过程。变化是对立双方相互加强的变化。起初用奇偶、刚柔来表示对立的两面，后来用阴阳。任何事物都包含阴阳，阴阳不是被创造出来的，而是自然存在的。为什么阴阳会变？没有人使它改变，它自然存在。这和西方意义上的自然不同。我们的是自然状态。

�周易》是系统性矛盾。《彖传》年，甘整天被解读，但《用九》经文中“见一群龙无好报”也否定了世界有头有主。在传记中，甘被视为元首。《彖传》年也说“万物皆先出，万民皆咸宁”，也表达了世界有头，“学”有头的思想。是世界之首，世界的创造者，负责世界的物质创造。但“用九”是无头思想的表达。因此，《周易》本身是一个矛盾的系统，而不是一个自足的系统。

为什么矛盾？和历史有关系。《周易》和易经不是一回事。易经是一般的原理，一般的知识，很古老，但是不同的历史阶段会出现不同的思想，每个时代都会有不同的思想混入易经，甚至与易经本身的思想相反。《周易》是易经的一个特殊阶段。这种特殊历史时期的新思想混入易经，最典型的就是这种神学解释。这种宗教的多神教后来混合到《易经》中。所以我们应该能识别它，把它剥开，恢复易经的原貌。

在这里，我们来谈谈《五经》的问题。为什么民国《五经》信心崩塌？我们曾经长期相信《五经》，但是到了民国，我们的信心崩溃了。原因是《五经》有很多系统性矛盾。在清朝以前，有人发现了这个矛盾，但并没有深究，而是刻意掩盖，因为主要是信了。

�周易》年，干被解释为一个抽象的实体，接近神和神。在《诗经》年《颂》的很多诗里，上帝可以说话，可以管理世间万物。天子失败，就剥夺其权力，取而代之，即所谓“君权神授”。《周易》也继承了这一思想，此后一直影响着儒家思想，有时严重，有时不严重。比如董仲舒的天人感应，就是一种迷信的神学思想，影响了儒家，整个汉朝都迷信。

说到宋明理学，理性就是正义。这个正义本质上和甘在《周易》的解读是一样的，只是不是很严重。宋明理学被称为“性即理”，以正义支撑人性。于是人性也陷入了一种超验的、神学的、物化的状态，这是宋明理学的一个问题。王阳明强调心即理。他说这个“理”是内在的，根植于人的内心，但他仍然认为这个“理”是一个先验的实体。它把理性封存起来，人的心里生来就有一个盒子，装满了一盒“理性”。针对宋明理学的神学思想，清朝试图用文学追溯历史真相，结果导致两种结果。一是批判宋明理学的神学思想。

戴震(《孟子字义疏证》)试图打破神学的理性观。他说，“观点害死人”就是你把理性当成了物化的东西。所谓“原因”，都是人们通过对世界的观察和思考而感知到的东西，但它们不是实体，不是理性创造出来的东西。如果你把这些当成实体，你就杀人了。关于戴震，虽然梁启超等人很重视他，但很少有人了解他。一般认为，清代儒学之所以爱考证，怕文字狱，是因为胆小。人们对清代的知识有偏见，忽视了考据学的成就。

本来清代的考据是为了重建对五经的信心。结果他出了一个意外事件，暴露了《五经》的系统性矛盾。廖平总结了五经中的矛盾。

一个例子是“罪犯站在君主一边”的问题。被处罚的人能不能做皇帝身边的官，五经的解释和记载都不一样。释传邢人不可能站在君主一边。我们中国人的传统是父母患有生理缺陷。如果他们患有邢的生理缺陷，那是不吉利的。不过《礼记》的战绩还是可以的。郑玄注意到了这一点，他根据不同朝代进行了解读。在清朝的考证中发现了太多这样的东西。廖平系统地总结了五经中的矛盾，并试图加以解释，但他将其解释为阴谋论，认为王莽篡位篡改了五经。康有为知道这个观点后，发明成《新学伪经考》。他的书正好发生在甲午战争之后，社会环境发生了根本性的变化，引发了对五经的信心崩溃。

现在我们有了新的史料，包括考古资料和中国以外的历史知识，可以帮助我们更多地了解五经的矛盾。结论是神学思想混入五经。我们可以还原这些历史，它们是如何混入《易经》的，一次又一次的剥离，呈现它们原本的样子。以前信心崩溃是因为有矛盾。现在认清了，易经的原貌对我们来说是很有价值的。

二

易经是一门学科的总称，它非常非常古老，是世界上最古老的学科。按照中国传统说法，《易经》是“第一大道经之源”。其实这个说法在全世界也是成立的。人类的学问和哲学的源头在于《易经》，这个话题以后再讨论。

�周易》只是周朝和战国后期的特殊历史阶段。人们对《易经》的理解和解释，并在此基础上写成并定稿成书，这也是现存唯一记录《易经》的文字。所以《周易》属于易经，但也是特殊历史阶段的易经。易经与《易经》在特定的历史阶段并不完全重合，甚至有许多矛盾之处。

>易经非常古老，起源于伏羲时代，然后又历经了和经历着以下九个历史阶段：包括神农、祝融、五帝夏商、西周、春秋战国、汉、两晋南北朝唐、宋明、清、民国至今的现代。共计十个历史阶段，下一讲会专门来讲。

在每一个历史阶段，都会有新的文化元素和思想潮流出现，这些新的文化和思想会直接混入易经，会让那个历史阶段的人们对易经产生新的理解。

然而，在不同的历史阶段所出现的文化和思想，往往与易经自身的核心理念相矛盾，这样就导致在新的历史阶段，就会有与易经自身相矛盾的内容混入易经。所以，从形式上看，易经是一个随历史阶段的变化而不断变化的过程。每一次变化都会混入新的矛盾。

但历经了如此漫长的历史，跨越了那么多的历史阶段，被混入如此多的矛盾，易经之所以还叫易经，是因为尽管易经的形式不断地在变，却存在一个超越历史阶段，一直恒定不变的内核层。

所以，易经在逻辑上包含两个层次：不变的内核层，与变化的形式层。易经之所以为易经，就在于其内核层，而不在于其形式层。

学习易经，关键就是学习其内核层，通过其形式层感悟其内核层。做到能够识别和排除形式层的干扰，不被每个历史阶段所混入的与内核层相矛盾的内容所欺骗，而直指和牢牢把握其内核。

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