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仓央嘉措诗集(仓央嘉措诗歌欣赏)
达赖,层级,康熙仓央嘉措诗集(仓央嘉措诗歌欣赏)
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
康熙三十六年(1697年),仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”,自藏南迎到拉萨,成为六世达赖喇嘛。
此时的仓央嘉措已14岁。
康熙四十年(1701年),固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位,与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。
康熙四十四年(1705年),桑结嘉措秘密派人在拉藏汗的饭中下毒,却被发现,拉藏汗大怒,立刻调集大军击溃藏军,杀死桑结嘉措,并致书清政府,奏报桑结嘉措谋反。
又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色,不理教务,不是真正的达赖,请予贬废。
康熙大帝
康熙皇帝于是下旨:
“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖,诏送京师。”
据传在康熙四十五年(1706年),仓央嘉措在押解途中,行至青海湖滨时,坐下打坐,因此圆寂。
通过仓央嘉措的简历,我们不难理解读者为什么把《那一天》看作是宗教诗。
是的,作者本身是六世达赖,宗教领袖,加之作品所撷取意象又多为宗教器物,如经殿、香雾、经筒、超度、佛塔、来世、轮回,等等。
那为什么又理解为“爱情诗” ,这也是有迹可循。
一是仓央嘉措的诗歌大多就是描写男女爱情的。比如:“好多年了,你一直在我的伤口中幽居,我放下过天地,却从未放下过你。”“世间安得双全法,不负如来不负卿。”等等,不胜枚举。
相传仓央嘉措在入选达赖前,在家乡有一位美貌聪明的意中人,他们终日相伴,耕作放牧,青梅竹马,恩爱至深。
青梅竹马
仓央嘉措进入布达拉宫后,他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活,时时怀念着民间多彩的习俗,思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出,与情人相会,追求浪漫的爱情生活。
有一天下大雪,清早起来,铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印,便顺着脚印寻觅,最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。
随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛,还派人把他的情人处死,也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方。
实际上,由于仓央嘉措出身红教家庭,红教教规并不禁止僧侣娶妻生子,而黄教则严禁僧侣接近女色,更不能结婚成家。对于种种仓央嘉措难以适应。
加之仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名,却并无实权。生活上遭到禁锢,政治上受人摆布,仓央嘉措内心抑郁,索性纵情声色,这既出于他对自由与爱情的向往,也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。
就像他那首著名的诗歌写的:
“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。”
据传说记载,他一到晚上就化名达桑旺波,以贵族公子的身份,流连于拉萨街头的酒家、民居,再后来,竟“身穿绸缎便装,手戴戒指,头蓄长发,醉心于歌舞游宴,夜宿于宫外女子之家。”
歌舞游宴
正如前面的分析,诗无达诂,我们完全可以这样理解,仓央嘉措《那一天》作品的主题,由于作者本人的自然背景、社会环境,人生阅历,社会关系等等,都已“客观存在”,而对作品主题的不同理解,更多是因读者的人生阅历和生活感悟不同,可依次分为三个螺旋上升层级。
第一层级“爱情诗”。
第二层级“宗教诗”。
第三层级“哲理诗”。
我们不能简单以对错判定哪一种理解的正确与否,他们都有其合理的成分,但高下之分却是显而易见的。
这正如佛家对山水的感悟,佛家说,三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。这对应的应是第一层级“爱情诗”。
佛家接着说,及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。这对应的应是第二层级“宗教诗”。
佛家最后说,而今得个修歇处,依前见山只是山,见水只是水。这对应的是第三层级“哲理诗”。
佛像
现在我们逐一分析:
第一层级,即基本层级。“见山是山,见水是水”,就是人们通常认为的“爱情诗”。
这种理解“一言以蔽之,思无邪。”浅显易懂,这是客观的反映论。
就如因山之高,谓之山,因水之流,谓之水,是山水自然形态的表述。“那一世转山转水转佛塔,不为来世,只为途中与你相见”,与常人无异。这一层级“爱情诗”的理解,估计所有人都没有异议。
“那一瞬,我已飞,不为来世、只为有你”,即佛家认为的“妄有”之境。山之高、水之流,是各种因缘组合,今日之山,大抵是昨日之水,一切无常,由眼观而成识,万法唯心,惟有情爱,才是永恒。
山水
第二层级,即升华层级。“见山不是山,见水不是水”, 就是部分人认为的“宗教诗”。
这是唯心的认识论。因山之高,水之流,依因缘而成,缘灭则物消,知此由心造,心消水自无。故山水则依心而变,是主观唯心之论。
“那一天, 我闭目在经殿的香雾中,蓦然听见你颂经中的真言,” 以此比喻修证过程中的“知迷”。
“那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖,”用来比喻修证中的“初解因缘”的境界,这是初悟始觉,从而感受宗教的博大。
宗教
第三层级,即本源层级。“见山只是山,见水只是水”,就我们认为的“哲理诗”。
这是主客圆融、山水一体的整体论,是佛教灵性的开悟论。人们常说,哲学的最高境界是宗教,而我认为这好像是恰好说反了,宗教的最高境界才是哲学。
哲学是理论化、系统化的世界观;是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一,是社会意识的具体存在和表现形式,追求的是世界的本质、本源。
苏格拉底
“那一世,转山转水转佛塔,不为修来世,只为途中与你相见。”
相见的只是爱情诗中的情人吗?相见的只是宗教诗中的菩萨吗?
绝对不是,他应包括所有的人,所有的物,一山一水,一草一木,甚至无踪无迹的空气,无声无形的思想。
所谓谈空不碍论有,心随境生,随起随灭,了无挂牵,心识无尘,万象形态皆入于心,是灵性的觉悟,是对人生终极意义的思考,始于爱情,长于宗教,成于哲理。
实际上,对仓央嘉措《那一天》作品主题的理解,和修行一样,是一步步上去的,大乘不是比小乘显得高超,乃在于发心的伟大,他们修行是为了度众生,而非仅为自己求解脱。
世界上有很多宗教家、思想家,都是站在自己的立场而专门批评其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪说,佛教则不反对任何宗教及思想。
在佛教的立场看,一切方法只要是在道德行为上有用的,都是好的,不过是有深浅高低的不同而已。我们认为仓央嘉措得到了藏传佛教的真传,才会有此心得。
据说,当蒙古军队将仓央嘉措押送到哲蚌寺山下时,被武装僧人营救到寺庙里,僧兵和蒙古军队战斗了三天三夜,最后仓央嘉措为了避免无辜的伤害,独自一人从哲蚌寺走了出来,放弃抵抗,并写下了那首著名的绝笔诗:
白色的野鹤啊,请将飞的本领借我一用。
白鹤
试想,如果仓央嘉措只是一位留恋于“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎”的二十五岁情圣,能有坐看云起时之澄澹,行到水穷处之悠然的胸襟吗?
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