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申辩篇 柏拉图申辩篇

苏格拉底,智慧,雅典申辩篇 柏拉图申辩篇

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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作者：曾盼（朝阳区人民检察院助理）

公元前399年，希腊雅典，在这座世界上最早的民主制城邦里，501名陪审员进行了一场特别的审判。70岁的苏格拉底被指控“不敬神、败坏青年”的罪名。

由此，苏格拉底展开了西方哲学史上最著名的一场申辩，但他却未能说服陪审员，最终以121票之差落败，被判处刑。如果了解“此时的雅典”和“苏格拉底的罪行”的读者，对于这个结果或许不会太意外。

因为，此时的雅典，刚从伯罗奔尼撒战争后斯巴达的蹂躏中获得一丝喘息之机；

此时的雅典，民主派刚从“三十僭主”的血腥残暴的寡头统治下夺回政权；

此时的雅典，早已不复伯里克利时期的辉煌与荣光，随处可见的是人堕落与追名逐利的戏码。

于是，在频繁的政权交替之下的雅典公民如惊弓之鸟，已然容不下对权威与民主的丝毫质疑。

然而，在这座已然沉睡的城邦里，苏格拉底却一直在扮演着“马虻”（叮咬马的苍蝇）的角色——他指出粗糙民主的虚伪与不足；指出人们的无知与愚昧；他甚至指出当权者的昏庸与荒谬。

他说雅典就像是一匹很大的马，因其大且逐渐老去而日益懒惰，而他自喻为“马虻”，不断叮咬着，省察着，刺激着这匹马，试图唤醒这座城邦和他的市民。更何况，这只“马虻”被认为与曾经的寡头统治者交往甚密，于是，对他的指控成为必然。

事实上，控告者并非要置他于地，但苏格拉底在最后的申辩中，明知妥协便可有生的机会，而他分明是在“求”——他选择忠于自己的信仰和精神，为自己申辩，为光荣的雅典申辩，也为哲学申辩。在他一生唯一一次也是最后一次审判中，依然试图唤醒他的同胞们：

他说“未经审视的人生不值得度过。”

他说“我唯一知道的事就是自己一无所知。”

他说“高贵的公民啊，你是雅典的公民，这里是最伟大城邦，最以智慧和力量而闻名，如果你只关心钱财，仅仅于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到惭愧吗？”

即便最终被判处刑，也只是从容而平淡地留下一句“分手的时候到了，我去，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”

但最后，这份申辩彻底“失败”，苏格拉底败诉身亡，从这个意义而言，这份“失败”的申辩，绝非申辩之典范，而是一名哲学家的自白。正是这份自白，深深的震撼了在审判现场的他的学生柏拉图。于是柏拉图用他的生花妙笔，将当年从审判的过程完整地记录下来，便有了此书——《苏格拉底的申辩》。

1 申辩之始：苏格拉底为何被指控？

苏格拉底被指控的罪名是“不敬神、败坏青年。”

前文已从时代背景探究苏格拉底被指控的原因。在苏格拉底自我申辩中，他从另一个视角，讲述了一个故事，阐述了自己为何被指控，以及自己为何无罪。

故事源于一则神谕。苏格拉底的朋友凯瑞丰从德尔斐神庙那里带回来一个神谕———苏格拉底是世界上最智慧的人。那时的人们，对神谕笃信不疑，但苏格拉底却心有惶惶，他自知自己并没有什么智慧，又如何能成为世界上最智慧的人？但神不会说谎，为此，他开启了一段“证明自己无知”的漫长之旅。

他不断地去挑战被公认为最有智慧的人。

他先去访问被大家认为智慧的政界精英，他发现这些人认为自己智慧实际上并不智慧，最终的结论是——政治是一个和智慧毫无关联的职业。

他又去拜访了诗人，拿出他们的作品询问其中的含义，他们却无法说出所以然来，原来诗人依靠的是来自神赐予的、捉摸不定的灵感。

苏格拉底最后去访问匠人，发现他们由于本行事业干的好，就都认为自己在其它最重要的事情上非常智慧。

他说：

“这些能工巧匠们和诗人们有一样的毛病———因为能漂亮地完成自己的技艺，他们一个个就自以为在别的事情上，哪怕天下大事上，也是最智慧的———他们的这种自以为是遮蔽了智慧。”

在这场漫长旅行中，他与那些“充满智慧的人”展开一场场关于“虔诚”“忠诚”“正义”的论辩，常常会将其辩驳得哑口无言，让其陷入尴尬的境地，并因此不断招致非议与怨恨，而他却声名鹊起，甚至有不少青年学生也效仿他的做法，不断去挑战权威，证明权威的无知与虚伪。苏格拉底认为，正因这种四处树敌的行为，最终招致了被控告。

他讲述这个故事以证明自己无罪，因为他在虔诚地践行神谕，却因此被冠以“不敬神”之罪名，这简直是无稽之谈，因为“一个人怎么可能不敬神却一生遵从神明之指示呢？”

在我看来，在审判台上的苏格拉底无意于证明自己是否有罪，他更是借公审之契机，向雅典公民阐述了自己的所思所想，试图去唤醒他们的灵魂。他向雅典公民阐述了自己对神谕的深刻思考——神谕绝非直接表达、浮于表面之意，它像是一个令人难解的谜，遮了一层神秘的面纱，其真正的意旨要穿过层层面纱后才能理解。

表面来看，神谕说，世界上没有人比苏格拉底更智慧，似乎苏格拉底就是全知全能，但他自知事实并非如此，若非如此，神谕是否有更深层次的含义？

在不断的思考中，他找到了一种自己拥有而那些“所谓的智慧之人”并不拥有的智慧——无知之知。

“神谕并不是说苏格拉底最有智慧，不过借由苏格拉底的名字，以我为例，提醒世人，仿佛是说：世人啊，你们之中，唯有苏格拉底这样的人最有智慧，因他自知其智慧实在不算什么。”

苏格拉底由此领会到神谕的深意，并感受到一种神圣的使命:“现在，我相信，我了解，神派我一个职务，要我一生从事爱智之学，检查自己，检查他人。”

于是，他以“马虻”之职责要求自己，不断去叮咬着、审查着、刺激着雅典和他的公民，企图去唤醒他们，让其认识到自己的无知，由此去追求自身美德与世间至善。

即便最后的审判中，他也不遗余力地履行自己的神圣使命。

从这个意义而言，这场申辩绝不止于苏格拉底的一次自我辩白，更是他向雅典公民所传递的思想的一个窗口。他向雅典公民们传达的是：自知无知是真知之始。

至此，读者发现，审判者与被审判者的角色在不知不觉中发生了某种转换——庭审中本应为自己申辩的被告反而成为了俯视整个城邦的审判者，他宣读着悲壮肃穆的判词，传达着自己的毕生所思所想，试图去唤醒沉睡的城邦和那里的人们。

2 申辩之谜：苏格拉底为何甘愿赴？

既然苏格拉底自认为无罪，且按照当时雅典律例，只要他放低姿态，让亲友乞求陪审团的怜悯便可有生的机会，为何他却甘愿赴？

我想，答案藏在这句话里——

“逃离亡并不难，但逃离邪恶却难得多。”

苏格拉底认为，“一个经过理省察而立志追求自身价值的人，不会计较生，其唯一的评判标准只在于自身行为的是非与善恶。”

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