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虎溪三笑-虎溪三笑图
白莲,庐山,佛教虎溪三笑-虎溪三笑图
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
很多朋友想了解关于虎溪三笑的一些资料信息，下面是小编整理的与虎溪三笑相关的内容分享给大家，一起来看看吧。
在之前的文章中，我曾介绍过杜甫在题玄武禅寺壁画时，首句便故作惊讶之问——“何年顾虎头，满壁画瀛洲？”——借顾恺之这位东晋大画家来夸赞墙上壁画之精美。顾恺之是第一位被载入史书、专为其列传的画家，而在这首《题玄武禅寺壁》赞画诗最后，杜甫将夸赞之意更递进了一步，他写道：
“似得庐山路，真随惠远游。”
“庐山路”有什么来历？这位惠远是谁？他比顾恺之还要厉害吗？
（见本号文章：一首赞画诗，拉来两位东晋大神助阵，杜甫如何将读画诗写到极致）
壹 白莲社与十八贤士惠远（亦作慧远，下文从慧远）大师，与顾恺之(约公元348——409年)为同时代人，生卒年大约是公元334—416年，也就是说他比顾恺之年长15岁左右。可以毫不夸张地说，慧远在当时社会、政治、文化方面的影响力都远远大于顾恺之，他不仅被视作一位南方的宗教领袖，也是文艺界和思想界的一代宗师。
辽博版《白莲社图》细部1
如今收藏于辽宁博物馆的这幅《白莲社图》，就从一侧面反映了公元402年（晋安帝元兴元年）时，在慧远的号召下，当时的僧人、西方圣众、士大夫、名流居士123人同在庐山结社的情况。这次结社的目的是专修“净土”之法，以期后往生“西方”，这一根源于大乘佛教净土信仰的社团，便是佛教净土宗的起源。
净土宗如同禅宗一样，是汉传佛教最具影响力的支派之一，自创立后流传中国、日本、韩国、越南等地，至今不衰，而慧远也被视作佛教净土宗之始祖。又因一位名叫谢灵运的青年人当时钦服慧远，替他在庐山东林寺中开东、西两池，遍种白莲，这次结社因此得名为“白莲社”，而净土宗又称为“莲宗”。
辽博版《白莲社图》细部2
在绘画史和绘画理论方面，后人常谈及禅宗对中国绘画的影响，尤其是对于文人画，而净土宗对绘画的影响并不小，比如慧远的弟子宗炳著有《画山水序》，更被誉为“中国山水画的独立宣言”。
在民间的传说中，把这次结社活动演绎为包括慧远在内的18位贤士在庐山东林寺的一次聚会，十八贤士分别是：东林慧远法师，西林慧永法师，慧持法师，道生法师，昙顺法师，僧睿法师，昙恒法师，道昺法师，昙诜法师，道敬法师，觉明法师，佛驮跋陀三藏，刘程之，张野，周续之，张诠，宗炳，雷次宗。
此外，后人也将社外贤士——谢灵运、陶渊明、陆修静纳入这次聚会。老杜在诗作中所提到的“庐山路”，便是借用了这段众贤追随慧远，在庐山结社的传闻典故。
贰 数幅不同版本的白莲社图辽宁博物馆的这幅《白莲社图》卷纵34.9厘米，横848.8厘米。用连环画的形式，从右至左描绘了经筵会讲、金像赞佛、笺经校义三个主要情节，一共八段内容，绘有高僧名士19人，僮仆12。画中人物衣纹以兰叶描法为主，笔法刚健流畅，因此也一度被认为是北宋画家李公麟的真迹收藏于清宫。
辽博版《白莲社图》画心部分 之一
辽博版《白莲社图》画心部分 之二
辽博版《白莲社图》画心部分 之三
辛亥革命后，该卷被末代皇帝溥仪偷运出宫，流落民间，后被辽宁省博物馆收藏。文物鉴定专家杨仁恺先生（1915-2008年）分析了画后题跋，并结合其他史料认为该卷是一位名叫张激的人所作摹本。张激字投子，号投子同叟，他在跋文中写道：
“余尝画其图而得此记，大观三年(公元1109年)正旦，赣川阳行先居士自国录告假归玉岩旧隐，见过庐陵云道由匡山得记以归，借余传之，伯时德素皆诸舅也。行先游从之旧，喜得之以证图画云。投子张激书。”
跋文中这句——“伯时、德素皆诸舅也”，便是说题跋者张激为李公麟（字伯时）、李德素的外甥。李德素应为李公麟的堂弟，这二位堂兄弟都与另一位文人、号称苏门四学士之首的黄庭坚关系紧密。从李公麟留下的《五马图》上，黄庭坚的题笺便能说明他们交往很深，而其堂弟李德素更是黄庭坚的儿女亲家。
辽博版《白莲社图》张激跋文
辽博版卷后题跋局部1
辽博版卷后题跋局部2
黄庭坚也曾写过一首《送李德素归舒城》的五言诗，还留下过一首《咏李伯时摹韩幹三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素》七言诗【注1】，记录了他与李公麟、苏辙、李德素之间的“诗情画谊”。
若是按此图卷后题跋所描绘，图中应绘有33人。依据纽约大都会博物馆、南京博物馆及上海博物馆分别收藏的其他几幅类似《白莲社图》的仿作，该图前段缺少了谢灵运和陶渊明两人。据跋文内容，缺失部分分别为：“挚经乘马㕥入者谢康乐灵运”和“蓝舆而出随以酒者陶渊明”，意思是骑马上山的谢灵运，遇见了因为醉酒而被抬归的陶渊明。
这段内容在南京博物馆和上海博物馆所收藏的两个版本中，有相对应的画面。而在纽约大都会博物馆版本中，对此段内容有所改编，其中陶渊明并没有坐在轿子里，而是站立在山路中，与脚蹬“谢公屐”的谢灵运在一起交谈。
大都会版本中的陶渊明与谢灵运
南博版中的陶渊明与谢灵运
上博版中的陶渊明与谢灵运
目前辽宁博物馆版本的画面从慧远与陆修静在走过虎溪后握手笑谈展开，后边的画面内容与其他几个版本雷同。
李公麟似乎很无辜，只因他的画名太大，上述几个版本都曾被归于他的名下。为方便起见，下文将这四幅《莲社图》分别简称为辽博版、大都会版、南博版和上博版。
除南博版为立轴外，其余几幅都是手卷。就画面风格、人物造型、题跋内容等考量，最为接近李公麟原作的摹本应为张激所作的辽博版。该版本白描技法较高，人物淡墨须眉，神采毕现。衣饰线条流畅，行笔粗细变化有致，起笔、转笔时有顿挫，树和山石的线条也富质感，枝叶苍劲挺秀。后文对应的插图也多截自该版，其他几个版本也附于文后，供大家参阅对比。
另有网络资料显示，几年前还有一件石涛版的《白莲社图》现身中国嘉德，被拍出过6000万的高价，但此图是否为石涛真迹存疑，其风格也与上述四个版本差别较大，本文暂不做介绍。
对于熟悉文学史的网友来说，谢灵运和陶渊明自然是不陌生的，上文提到的慧远、陆修静、宗炳、雷次宗及其他人物可能不太熟悉，以下结合几幅白莲社图逐一介绍。
叁 李白的偶像：风流还与远公齐辽博版张激《白莲社图》卷一开始的场景便是慧远大师与陆修静捉手笑谈的场景，陆修静为道教上清派宗师，实际上他到庐山之际，慧远大师早已不在人世。后人将这两位佛、道两家代表人物安排在同一场景，再加上另一位儒家代表陶渊明，是一幅理想化了的画面，具有深刻的文化寓意。
辽博版细部：在虎溪边的慧远和陆修静
此两人左侧不远处则为虎溪，日后广泛传播的“虎溪三笑”典故便来自此。暂不细表，先来了解下慧远大师。
这位慧远不仅仅是杜甫的偶像，更是杜甫的偶像李白的偶像。这么说有些绕，可能因最近一直写杜甫的题画诗的缘故。不过大家先来读两首李白的诗，可能就会明白这位慧远在李白心中的地位了吧：
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